بخش سوم : شهادت، مرقد و مزار شريف

سرانجام امام‏عليه السلام را زهر دادند و او بسان ديگر امامان به شهادت رسيدتا اين حديث در باره او مصداق پيدا كند كه :

"از ما كسى نيست جز آنكه به او زهر داده يا كشته با شندش"

امّا چه كسى او را زهر داد ؟ بسيارى از علما بر اين باورند كه مأمون درپس اين توطئه بوده‏است، امّا عدّه‏اى ديگر اين نظر را بعيد مى‏دانندومى‏پرسند آيا مأمون براستى تا اين اندازه پست و پليد بوده كه دستان‏خود را بدين جنايت زشت بيالايد ؟ !

برخى از اين علما دهها دليل بر بى گناهى مأمون در ارتباط با خون امام‏هشتم ارائه مى‏دهند. امّا وقتى اين دلائل را يك به يك تحليل مى‏كنيم درمى‏يابيم كه تمام آنها به يك دليل باز مى‏گردد و آن بعيد شمردن وقوع‏چنين جنايتى است. از شخصى كه مدافع افكار مذهب شيعه و قايل به‏برترى و افضليت امام على‏عليه السلام است!

ولى ما مأمون را شناختيم. او يكى از خلفاى عبّاسى و وابسته به‏خاندانى است كه رژيم آنان در خيانت به ياران و هواخواهان خود ازابومسلم خراسانى گرفته تا برمك و فضل بن سهل، پر آوازه و متمايزاست. و مأمون در رأس هرم اين رژيم، كه بنيان آن بر نيرنگ و ستم‏وكشتار استوار شده است، جاى دارد. بنابر اين چه عاملى او را از پيروى‏سيره پيشينيانش و تكرار جنايات نياكانش باز خواهد داشت ؟ همچنين‏باورهاى وى در مورد خلق قرآن يا قائل بودن به افضليت امام على‏عليه السلام برساير صحابه يا نظاير آنها، هيچ گاه او را در زمره شيعيان على و آل على‏جاى نداد، زيرا ادامه حكومت او بر مسلمانان خود بزرگترين جنايت‏وگناه و سخت ترين طغيان در منطق امام على و شيعيان او به شمارمى‏آمد، زيرا اين حكومت در واقع نوعى ادعاى ربوبيت و ستيزه با خدا درالوهيتش بود!

از طرفى شيوه برخورد او با مردم و كشتارها و شكنجه‏ها و گسترش‏فساد از راههاى گوناگون با ساده ترين اصول شيعه اهل بيت‏عليهم السلام بودن، منافات داشت. بنابر اين چه عاملى مى‏توانست او را از ارتكاب چنين‏جنايت پليدى در حق خاندان رسالت باز دارد ؟ !

ما در تاريخ به نكاتى بر مى‏خوريم كه نشان مى‏دهد شخص مأمون ازطريق دستگاه اطلاعاتى و مخفيانه خود كه شبيه به دستگاههاى جاسوسى‏كاخ فرماندهى يا رياست در بدترين حكومتهاى ديكتاتورى جهان در عصرما بوده، كاملاً بر نحوه اجراى نقشه ترور امام رضا نظارت داشته است.

اين نقشه موقعى به مرحله اجرا گذارده شد كه انقلابهاى علويّان درگوشه وكنار سرزمين اسلام يا سركوب شده و يا فرو كش كرده بودندوفلسفه دعوت امام به خراسان نيز پايان يافته بود و ابرها بر فراز بغدادگرد آمده و بنيانهاى انقلاب عبّاسيّان آشكار شده بودند و مأمون براى‏جلب خشنودى پسر عموهايش بازگشت به بغداد را در سر مى‏پروراندوشيوه نياكانش در پوشيدن جامه سياه وتقسيم مناصب به خويشان‏ونزديكانش را از نو آغاز كرده بود.

شايد حديث زير اين حالت را كه امام رضا نسبت به آن هشدار داده‏وآن را به مأمون اظهار كرده بود، براى ما تبيين كند. در واقع امام‏مى‏خواست بدين وسيله به مأمون بگويد كه وى بدانچه او مى‏كند آگاه‏است، امّا بر حسب مصلحت عموم حركت مى‏كند. در اين حديث آمده‏است : روزى امام رضاعليه السلام در گفتگويى طولانى به مأمون گفت :

"اى امير المؤمنين! در امور مسلمانان از خدا بترس و به بيت نبوّت‏ومعدن مهاجران و انصار بازگشت كن".

آنگاه فرمود : "من چنين مى‏بينم كه تو از اين شهر بيرون مى‏شوى و به‏جايگاه پدران ونياكانت بر مى‏گردى و در امور مسلمانان مى‏نگرى و اين‏سخن پيش خود نگاه دار و (بدان) كه خداوند عزّ و جل از تو در باره آنچه‏تو را بر آن گماشته، پرسش خواهد كرد". (50)

فضل بن سهل نيز اين نكته را به مأمون ياد آور مى‏شود. او را مى‏بينيم‏كه از همراهى با مأمون سرپيچى مى‏كند، و با گفتن اين سخن از او پوزش‏مى‏خواهد كه : گناه من پيش خاندانت و عامه مردم بزرگ است و مردم‏مرا به خاطر كشتن برادر مخلوعت و بيعت امام رضا به ولايتعهدى ازروى نيكى يا حسادت نكوهش مى‏كنند و ستمگران به سعايت از من برمى‏خيزند پس اجازه فرماى در خراسان بمانم. (51) امّا مأمون خواسته او رانمى‏پذيرد. چون براى او تدبيرى انديشيده است. مأمون نمى‏خواهد فضل‏را در پايگاه قدرت و در ميان ياران و هواخواهانش به كام مرگ فرستدبلكه قصد دارد او را در راه از ميان بردارد.

در روايت آمده است : مدّتى از گفتگوى ميان مأمون و فضل سپرى شده‏بود و ما در يكى از منازل (بين راه) بوديم كه فضل به حمام رفت. در اين‏هنگام گروهى با شمشير بر او داخل شدند و به قتلش رساندند. پس ازكشته شدن فضل، فرماندهان و سپاهيان و گروهى از مردان ذو الرياستين‏بر در سراى مأمون حاضر شده گفتند : او را كشت اينك ما به خونخواهى‏او آمده‏ايم. (52)

بدين سان مأمون از برجسته‏ترين و بزرگ ترين كانون قدرت در درون‏دستگاه حاكمه خلاصى يافت. اينك پيش روى او جز امام رضا، كه اوهم اندكى بعد به شهادت رسيد، كس ديگرى باقى نمانده بود. براستى آياهمين نزديكى شهادت امام رضاعليه السلام با كشته شدن فضل خود نمى‏تواندحاكى از وجود توطئه‏اى پليد بر ضدّ آن‏حضرت باشد ؟

با اين دلايل و شواهد، قول مشهور علماى شيعه مبنى بر شهادت امام‏رضاعليه السلام به خاطر خورانيدن زهر به آن‏حضرت از سوى مأمون درست‏وراست جلوه مى‏كند.

علامه مجلسى در اين باره مى‏گويد : قول مشهور در ميان ما آن است‏كه امام رضاعليه السلام به واسطه زهر مأمون به شهادت رسيد. (53)

اينك اجازه دهيد به خبر شهادت آن‏حضرت از زبان معاصرانش گوش‏فرا دهيم :

الف - ابا صلت هروى از معاصران امام و از حادثه سازان يا از ناظران‏بر حوادث بوده و با امام‏عليه السلام ارتباطى نزديك و استوار داشته است. وى درپاسخ به احمد بن على انصارى كه از وى پرسيده بود : "چرا مأمون با وجودآنكه در بزرگداشت امام رضا و اظهار محبّت و دوستى به وى مى‏كوشيدواو را به ولايتعهدى خود برگزيد، راضى به كشتن آن‏حضرت شد ؟ "مى‏گويد : مأمون او را گرامى داشت، و به وى محبت مى‏كرد چون به‏فضيلت او آگاه بود. وى ولايتعهدى را از پس خويش بدان حضرت‏اختصاص داد تا به مردم بنماياند كه امام رضا به دنيا رغبت دارد و بدين‏ترتيب جايگاه خود را در دل وجان مردم از دست بدهد، امّا چون امام‏رغبتى به دنيا نشان نداد و اين امر جز به مراتب فضل وى در نزد مردم‏وارج او در جان و دل آنها نيفزود، متكلّمان را از شهرهاى گوناگون‏دعوت كرد بدين اميد كه يكى از آنها بر آن‏حضرت غلبه يابد واز منزلت‏وى در نزد علما بكاهد و در نتيجه مردم هم به ضعف وى پى‏ببرند.

امّا آن‏حضرت با هر كس از يهود و نصارا و مجوس و صابئيان‏وبرهماييها وملحدان و دهريها و يا ساير فرق مسلمان كه با وى مخالف‏بودند مناظره مى‏كرد، همه را مغلوب مى‏ساخت و بر آنها دليل و حجّت‏مى‏آورد تا آنجا كه مردم مى‏گفتند : به خدا او از مأمون به خلافت‏سزاوارتر است.

خبر چينان هم سخن مردم را به گوش مأمون مى‏رساندند. وى از اين‏بابت بسيار خشمگين مى‏شد و حسادتش شدّت مى‏يافت. امام هم از گفتن‏حقيقت در حضور مأمون پروانداشت و در بيشتر موارد به وى پاسخهايى‏مى‏داد كه او را خوش نمى‏آمد از اين رو مأمون خشمگين مى‏شد و به‏آن‏حضرت كينه مى‏ورزيد، امّا كينه و خشم خود را نمايان نمى‏ساخت، امّا هنگامى كه در باره آن‏حضرت هيچ چاره‏اى نيافت، او را با دادن زهربه شهادت رساند". (54)

ب - شيخ مفيد نيز مجملى از ماجراى شهادت آن‏حضرت را همراه بايكى از تفسيرهاى مربوط به علّت دشمنى مأمون با امام رضا نقل كرده‏وچنين گفته است :

روزى امام رضا بر مأمون وارد شد و ديد كه او براى نماز وضو مى‏سازددر حالى كه غلامش بر دستان او آب مى‏ريزد. پس امام رضا به مأمون‏گفت :

"اى اميرالمؤمنين! در عبادت پروردگارت كسى را شريك مكن". مأمون، غلام را رد كرد و خود وضويش را به اتمام رساند، امّا كينه‏آن‏حضرت را به دل گرفت.

همچنين آن‏حضرت‏عليه السلام در نزد مأمون زبان به نكوهش فضل و حسن، فرزندان سهل، گشود و خطاهاى آنان را به مأمون باز نمود وى را ازشنيدن سخنان آن دو منع كرد. فضل و حسن از آنچه امام در باره آنها گفته‏بود مطلع شدند و در حضور مأمون خطاهايى بر امام بستند و به وى امورى‏نسبت دادند كه دور از ساحت مقدس حضرتش بود و مأمون را از گرايش‏مردم به او بيمناك كردند و در اين باره چندان گفتند تا سر انجام نظر او رادرباره امام رضا عوض كردند و مأمون هم به قتل حضرتش همّت گماشت.

راويان اتفاق نظر دارند كه روزى او و مأمون از يك طعام خوردندودر نتيجه امام رضاعليه السلام بيمار شد و مأمون هم خود را به تمارض زد. محمّد بن على بن حمزه از منصور بن بشر از قول برادرش عبداللَّه بن بشرنقل كرده است كه گفت :

مأمون مرا فرمود كه ناخنهايم را دراز كنم و اين گفته را به كسى بازنگويم من نيز چنين كردم. سپس مرا طلبيد و چيزى شبيه به تمر هندى‏بيرون آورد و به من داد و گفت : اين را با دستانت به هم بمال و خمير كن‏من نيز چنين كردم. سپس برخاست و مرا واگذاشت و نزد امام رضا رفت ‏و از او پرسيد : چه خبر ؟ امام رضا فرمود : اميدوارم بهتر شوم. مأمون ازوى پرسيد : من نيز بحمد اللَّه امروز خوبم. آيا كسى از پرستاران امروز نزدشما آمده است ؟ امام فرمود : نه. مأمون خشمگين شد و بر غلامانش‏ فرياد زد و سپس گفت : همين حالا آب انار بگير كه از خوردن آن چاره‏اى ‏نيست سپس مرا (عبداللَّه بن بشر) فرا خواند و گفت : انارى براى ما بياور. من انارى آوردم و مأمون به من گفت : با دست خويش آب اين انار رابگير. من آب انار را گرفتم و مأمون آن را به دست خويش به امام رضانوشانيد و همين امر موجب مرگ آن‏حضرت شد. او دو روز بعد از اين‏ ماجرا جان سپرد.

از ابا صلت هروى نقل شده است كه گفت : نزد حضرت رضا رفتم درحالى كه (پيش از ورود من) مأمون از حضور آن امام بيرون آمده بود. پس او به من فرمود : "اى ابا صلت كار خود را كردند".

و آنگاه به توحيد و ستايش خداوند مشغول شد.

از محمّد بن جهم روايت شده است كه گفت : امام رضا بسيار شيفته ‏انگور بود. پس مقدارى انگور تهيه كردند و در بيخ دانه‏هاى آن سوزنهاى‏زهر آلود قرار دادند و چند روزى به‏همان حال نگاه داشتند سپس سوزنهارا بيرون آوردند ودر آن هنگام كه امام‏عليه السلام بيمار بود، انگور را به نزد اوبردند و او از آن انگور خورد وهمان باعث مرگش شد. وى گويد اين ‏زهر، يكى از كارى‏ترين زهرها بوده‏است.

چون امام رضا وفات يافت، مأمون يك شبانه روز مرگ او را نهان‏داشت. سپس در پى محمّد بن جعفر و گروهى از خاندان ابوطالب كه درنزدش حضور داشتند فرستاد. چون آنان پيش او آمدند، مأمون اظهار تألّم‏و ناراحتى كرد وگريست و جسد سالم امام را به آنها نشان داد و گفت : اى برادر! بر من بسى گران است كه تو را در اين حال ببينم. من اميدواربودم كه پيش از تو از دنيا بروم، امّا خداوند چنين نخواست.

سپس دستور داد آن‏حضرت را بشويند و كفن و حنوطش كنند و خود باجنازه او بيرون آمد و جنازه را بردوش مى‏كشيد تا آن را به محلّى كه‏اكنون امام‏عليه السلام در آنجا مدفون است، بياورد. اين محل خانه حميد بن‏قحطبه در قريه‏اى به نام سناباد از نواحى نوقان طوس بود. قبر هارون‏الرشيد در اين خانه بود و امام رضا در برابر روى او در محل قبله اين خانه‏به خاك سپرده شد. امام رضا از دنيا رفت در حالى كه پسرى جز امام‏ابوجعفر محمّد بن على كه در آن هنگام هفت ساله بود، برجاى خويش‏باقى نگذاشت. (55)

ج - ياسر خادم، واپسين لحظات زندگى امام رضا را كه در آن روح‏ربّانى وخلق محمّدى‏اش جلوه گر شده بود، چنين توصيف مى‏كند :

"ما با طوس هفت منزل فاصله داشتيم كه امام رضاعليه السلام بيمار شد. پس ‏به طوس وارد شديم در حالى كه بيمارى آن‏حضرت شدّت يافته بود. درطوس چند روز مانديم. مأمون روزى دو بار به عيادت امام مى‏آمد. درآخرين روز حياتش، امام كه بسيار ضعيف شده بود پس از به جاى آوردن‏نماز ظهر از من پرسيد : اى ياسر! آيا مردم غذا خوردند ؟

عرض كردم : سرورم با اين حالى كه شما داريد چه كسى مى‏تواند غذابخورد ؟ ! پس امام‏عليه السلام در بستر خود نشست و فرمود : "سفره بياوريد. "

آن‏حضرت تمامى اطرافيان و خدمتكارانش را بر سفره دعوت كردويكايك آنها را مورد تفقّد قرار داد. چون غذا خوردند، فرمود :

براى زنان غذا ببريد.

براى زنان غذا بُردند. چون همه از خوردن فارع شدند، ضعف بر امام‏ مستولى شد و از هوش رفت. بانگ و فرياد به پا خاست. كنيزان و زنان‏ مأمون پا برهنه و سر برهنه بر بالين آن امام حاضر شدند، در طوس غريو و غوغا بلند شد. مأمون اندوهناك و در حالى كه به سر خود مى‏زد و محاسن خود را مى‏گرفت و مى‏گريست، وارد شد و در حالى كه سيل ‏اشك بر گونه‏هايش جارى بود بر بالين امام رضا كه به هوش آمده بودايستاد و گفت : سرورم! به خدا نمى‏دانم كدام يك از اين دو مصيبت برمن بزرگ است : آيا دورى و فراق من از تو يا شنيدن تهمت مردم كه‏ مى‏گويند من تو را كشتم. امام چشمانش را به سوى او بالا آورد و فرمود :

اى اميرالمؤمنين! با ابوجعفر خوش رفتارى كن كه عمر تو و عمر او مانند دو انگشت سبابه يكسان است. (56)

ياسر همچنين حوادثى را كه پس از وفات آن‏حضرت رخ داد، چنين‏ت وصيف مى‏كند :

"پاسى از شب گذشته بود كه امام‏عليه السلام جان سپرد. چون صبح ‏فرارسيد، مردم گرد آمدند و گفتند : مأمون او را كشت. و نيز گفتند : مأمون‏ فرزند رسول خدا را كشت. آنان همچنين سخنان ديگرى هم گفتند.

محمّد بن جعفر بن محمّد از مأمون امان خواسته و به خراسان آمده‏بود. وى عموى ابوالحسن بود. مأمون به او گفت : اى ابوجعفر! به سوى‏مردم برو به ايشان بگو كه امام رضا امروز بيرون نمى‏آيد.

مأمون خوش نداشت جنازه آن‏حضرت را در روز بيرون ببرد، زيرا مى‏ترسيد حادثه‏اى روى دهد. پس محمّد بن جعفر به سوى مردم رفت ‏و گفت : اى مردم! امام رضا امروز بيرون نمى‏آيد. مردم پراكنده شدند و ابوالحسن را شبانه غسل دادند و به خاك سپردند". (57)

مزار آن‏حضرت همواره مورد توجّه شيعيان اهل‏بيت ‏عليهم السلام و دوستداران ‏آنان بوده است، زيرا پيامبرصلى الله عليه وآله و ديگر ائمه در باره مرقد وى و زيارت ‏او ترغيب وتوصيه كرده‏اند. پيامبرصلى الله عليه وآله فرموده است :

"در آينده پاره‏اى از تن من در ديار خراسان به خاك سپرده مى‏شود كه ‏هر مؤمنى آن را زيارت كند خداوند عزّ و جل بهشت را بروى واجب ‏و آتش را بر بدنش حرام مى‏كند". (58)

همچنين از امام صادق‏عليه السلام روايت شده است كه فرمود : "مردى ازفرزندان پسرم موسى به دنيا مى‏آيد كه نامش نام امير المؤمنين‏عليه السلام، است‏و به ديار طوس كه در خراسان است مى‏رود و در آنجا با زهر كشته مى‏شودو غريبانه در همانجا به خاك سپرده مى‏شود. هر كس او را در حالى كه‏عارف به حق اوست زيارت كند خداوند متعال به او پاداش كسى را كه‏پيش از فتح مكّه‏انفاق كرده و (با مشركان) جنگيده‏است عطا خواهد كرد". (59)

شعرا نيز در سوگ حضرتش مرثيه‏هايى سروده‏اند كه دل سنگ را ازدرد آب مى‏كند. همچنين آنان در اشعار خود خائنانى كه امام را با زهر ازپاى در آوردند، به رسوايى كشيده‏اند. دعبل در ضمن قصيده معروف خوددر اين باره مى‏گويد : (60)

رعتهم ذئاب من امية وانتحت‏

عليهم دراكا ازمة وسنون (61)

و عاثت بنوالعباس فى الدين عيثة

تحكم فيه ظالم وظنين (62)

وسموا رشيدا ليس فيهم لرشده‏

وما ذاك مأمون وذاك امين (63)

فما قبلت بالرشد منهم رعاية

ولا لولى بالامانة دين (64)

رئيسهم غاو وطفلاه بعده‏

لهذا رزايا دون ذاك مجون (65)

الا ايها القبر الغريب محله‏

بطوس عليك الساريات هتون (66)

ابوفراس حمدانى نيز در سوگ امام سروده است : (67)

باؤوا بقتل الرضا من بعد بيعته‏

وابصروا بعضه من‏رشدهم‏وعموا (68)

عصابة شقيت من بعد ما سعدت‏

ومعشر هلكوا من بعد ما سلموا (69)

لا بيعة ردعتهم عن دمائهم‏

ولا يمين و لا قربى و لا رحم (70)

سخنان تابناك امام

آيا بدون شناخت امام رضاعليه السلام و بهره‏گيرى از نور و دانش و معارف‏او مى‏توان ادعاى پيروى از حضرتش را داشت ؟ و چگونه كسى كه از سنن‏معصومان‏عليهم السلام تبعيت نكرده و از نور هدايت آنان بهره مند نشده در روزقيامت اميد شفاعت پيامبرصلى الله عليه وآله و اهل بيت او را دارد ؟ !

بر ماست كه در گفتارها و وصاياى آنان كه به مثابه گنجينه‏هاى تمام‏ناشدنى ونعمتهاى بى نظيرند، بخوبى كاوش كنيم.

امام هشتم ميراثى عظيم از معارف و علوم، بويژه در حكمت الهى‏وبيان فلسفه و علل احكام و رد بر مذاهب باطله، از خويش بر جاى نهاده‏است.

ما در پايان كتاب خود كه به نام حضرتش تشرف يافته، سخنان‏خردمندانه وپندهاى حكيمانه او را نقل مى‏كنيم بدين اميد كه از آنهابهرمند شويم.

على بن شعيب گويد : "بر ابوالحسن الرضاعليه السلام وارد شدم. از من‏پرسيد : اى على! زندگى كدام يك از مردم بهتر است ؟ عرض كردم : سرورم! شما از من بدان آگاه‏تريد. فرمود : اى على! هر كس كه زندگى‏ديگرى در زندگى او نكو شود. اى على! زندگى كدام يك از مردم بدتروناگوارتر است ؟ عرض كردم : شما داناتريد ؟

فرمود : كسى كه ديگرى در زندگى او زندگى نكند. اى على! با نعمتهاخوش همسايه باشيد كه آنها رام نشده هستند واگر از قومى گرفته شدند به‏آنها باز نخواهند گشت.

اى على! بدترين مردمان كسى است كه ميهمانش را باز دارد و به‏تنهايى بخورد و بنده‏اش را بزند. به خداوند خوش گمان باش. هر كس كه‏گمان خود را به خداوند نكو كند، خداوند نيز او را نا اميد نخواهد كرد. وهر كه به روزى كم راضى شد، به عمل كم از او را راضى خواهد شد و هركه به اندك از حلال خرسند شود، هزينه‏اش سبك گردد و خانواده‏اش ازنعمت برخوردار خواهد شد و خداوند او را به درد و درمان دنيا بينا سازدو او را به سلامت از دنيا به دار السلام بيرون برد. بخيل را آرامش، حسود را لذّت، ملول را وفا و دروغگو را مروّت نيست". (71)

و نيز از آن‏حضرت نقل شده است كه فرمود :

"وحشتناك‏ترين (صحنه‏ها) براى انسان سه جاست : روزى كه زاده‏مى‏شود و دنيا را مى‏بيند، و روزى كه مى‏ميرد و آخرت و اهل آن را مشاهده‏مى‏كند، و روزى كه برانگيخته مى‏شود و احكامى را مى‏بيند كه در سراى دنيانديده است. خداوند در اين سه جا بر يحيى و عيسى‏عليهما السلام درود فرستاده‏است. در باره يحيى فرمود :

( وَسَلاَمٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً ) (72)

"و درود بر او روزى كه زاده شد و روزى كه مى‏ميرد و روزى كه زنده‏برانگيخته مى‏شود. "

و در باره عيسى فرمود :

( وَالسَّلاَمُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً ) (73)

"ودرود بر من روزى كه زاده شدم و روزى كه مى‏ميرم و روزى كه زنده‏برانگيخته مى‏شوم. "

خرد انسان مسلمان تمام نگردد مگر آنكه در او ده ويژگى باشد : از او اميدخير باشد، از بدى او در امان باشند، خير اندك از سوى ديگران را بسيارشمارد، خير بسيار خود را كم انگارد، هر چه حاجت از او خواهند دلتنگ‏نشود، در طول عمر خود از دانش‏جويى خسته نشود، فقر در راه خدا برايش‏محبوب تر از توانگرى باشد، خوارى در راه خداوند برايش محبوب‏تر از سرفرازى در راه دشمن خدا باشد، گمنامى برايش شيرين‏تر از شهرت و بلندآوازگى باشد. سپس فرمود : دهم، و دهمى چيست ؟ گفته شد : چيست ؟ فرمود : كسى را نبيند جز آنكه مى‏گويد او بهتر و پرهيزكارتر از من است.

همانا مردم دو دسته‏اند : يكى بهتر و با تقواتر از او و ديگر بدتر و پست‏تراز او. پس چون با بدتر و پست‏تر از خود ديدار كند، گويد : شايد خوبى اين‏مرد پنهان باشد اين براى او بهتر باشد و خوبى من نمايان است و اين براى من‏بدتر است و چون به كسى كه بهتر و با تقوا تر از اوست بر خورد كند براى اوفروتنى كند تا بد و ملحق شود پس چون چنين كند، بزرگى‏اش فزونى گيردوخوبى‏اش بهتر شود و يادش نكو گردد و بر اهل زمانه سرورى يابد. " (74)

آن‏حضرت اشعارى ميخواند كه شايد سروده خود ايشان باشد. (75)

اذا كان دونى من بليت بجهله‏

ابيت لنفسى ان اقابل بالجهل (76)

و ان كان مثلى فى محلى من النهى‏

اخذت بحلمى كى‏اجل عن المثل (77)

وان كنت ادنى منه فى الفضل والحجى‏

عرفت له حق التقدّم و الفضل (78)

و نيز سروده است : (79)

انك في دنيا لها مُدّة

يقبل فيها عمل العامل (80)

امّا ترى الموت محيط بها

يصلب فيها امل الآمل (81)

تجعل الذنب بما تشتهى‏

وتأمل التوبة من قابل (82)

والموت يأتى اهله بغتةً

ما ذاك فعل الحازم العاقل (83)

در همين جا گفتار كوتاه خود را در باره زندگى تابناك امام رضاعليه السلام به‏ پايان مى‏رسانيم و از خداوند مى‏خواهيم كه ما را در روز قيامت به اين‏ كتاب سود رساند و آن را وسيله‏اى براى پيروى ما از او در دنيا و برخوردارى از شفاعتش در آخرت قرار دهد. "آمين"