در اين آيه، مفعول دوّم فعلِ «جعلناها» است.
«لكم فيها خير» جمله مستأنفه است. تقدير آن، «كائناً لكم فيها خيرٌ» مىباشد.
«ولكم» ظرف لغو است. خيرٌ مرفوع به ظرف است. به قول زمخشرى، نكره بودن خير افاده عموم مىكند; يعنى منافع دينى و دنيايى را شامل مىشود و به قول ابن عربى سودهايى براى پوشش و لباس و زندگى و معاش و سوارى و به كرا دادن در اين شترهست.
«فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا» ابن عربى، نوشته است:⁽⁴⁵⁸⁾ ذكر الله، اسمى است كه كنايه از نحر و ذبح مىباشد; زيرا در موقع قربانى و ذبح گوسفند و نحر شتر، شرط است كه نام خدا بر زبان رانده شود; «فصار ذكر الله كنايةً عن النحر و الذبح».
بنابراين «فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ» يعنى انحروها.
ابى السعود هم در بحث از اين بخش آيه، نوشته است:
«بِأَنْ تَقُولُوا عِنْدَ ذبحها: الله اكبر، لا اِلهَ اِلاَّ الله، وَ اللهُ اَكْبَر، اَلّلهمَّ مِنْكَ وَ اِلَيكَ».
صواف⁽⁴⁵⁹⁾; بعضى اين كلمه را از ماده «صفّ» گرفتهاند و معناى آن را ايستادگان و صف زدگان دانسته و برخى هم گفتهاند كلمه مشتق از «صفا» است و كلمه را «صوافى» خوانده ومعناى آن را «خالصةً لِلّهِ مِنَ الشِّرْك» دانستهاند; يعنى آن را جمع «صافيه» دانسته و گفتهاند: قربانى از روى اخلاص و براى خدا باشد.
ابن قتيبه هم نوشته است: «صواف»; «اى قد صفت أيديها و ذلك اذا قرنتا أيديها عند الذبح».
نويسنده تفسير التبيان نوشته است:⁽⁴⁶¹⁾ صوافّ جمع صافّه، حيوانى كه راستايستاده باشد. ودرصفحه444تفسيرجلالين و326 تفسيرسيد عبدالله شبرّ همنوشتهشدهاست: «صوافّ; قائماتقد صففناَيديهنّو اَرْجلهنّ».
ابوالفتوح رازى نوشته است:⁽⁴⁶²⁾ صوافّ جمع صافَّة; يعنى به صف ايستادگان. «صواف; قائمةعلىثلاثقوائم»، «گفتندچونشتر بخواستندى كشتن يك دست او با بغل بستندى تا او بر سه پاى قائم بايستادى ...».
«...فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا...»، وجوب; سقوط. «وجبت الشمس»; آفتاب افتاد; يعنى خورشيد غروب كرد. جنوب جمع جنب به معناى پهلواست.
وجوب جُنُب; يعنى قربانى كه با پهلو به زمين افتد كنايه از آن است كهبميرد.

شيخ طوسى نوشته است

«فاذا وجبت جنوبها; وقعت لنحرها. الوجوب; الوقوع  وجب الحائط; اذا وقع. وجب القلب: اذا وقع فيه ما يضطرب به».
{فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ{.
شيخ طوسى، نوشته است:⁽⁴⁶⁵⁾ خوردن مستحب است و خوراندن واجب. ابن شهر آشوب مازندرانى گفته است

از جمله «وَاْلبُدْنَ جَعَلْناها لَكُم» چنين استنباط مىشود كه خوردن گوشت قربانى واجب نيست، بلكه مستحب است; زيرا از عبارت فهيمده مىشود كه انسانها در خوردن اين گوشت مخير هستند.
القانع; كسى است كه در «رضى بالشيء اليسير» و يا به قول ابن يحيى محمد بن صمادح التجيبى:
القانع; هو الذي يقنع بما أعطى و بما عنده و لا يسأل.
و المعترّ; هو الذي يتعرض لك و لايسْألك. شيخ طوسى هم نوشته است

القانع الذي يقنع بما أعطى أو بما عنده و لايسأل.
و المعترّ; الذي يتعرض لك ان تطعمه من الّلحم.
شيخ طوسى اقوال مختلف ديگرى نيز از قول ابنعباس و مجاهد و قتاده و ديگران نقل كرده است.
سرانجام در پايان آيه گفته شده است:
«سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ»; يعنى آن حيوان (شتر)، با درشتى و ضخم بودن و نيرو داشتن، باز هم مسخّر و مطيع شما شده و مىكشيد و مىبريد آنها را به هر جا كه بخواهيد و نگه مىداريد و سپس هم مىكشيد.
* {لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَ بَشِّرْ الْمُحْسِنِينَ{.
«گوشت قربانى و خون آن به خدا نمىرسد، اما تقواى شما به خدا مىرسد. ليكن راستى وپاكى به خدا مىرسد (كنايه از اين است كه يعنى مورد قبول واقع مىشود; به عبارت ديگر دارندگان تقوا هستند كه به خدا تقرّب مىجويند) اين حيوانات را خدا مسخر شما ساخت تا خدا را تكبير و تسبيح گوييد.»
(يعنى بدين گونه اين حيوانات را زير دست شما نرم و آرام ساختيم تا خدا را به آنچه به شما داده، به بزرگى ياد كنيد و نيكوان را بشارت دهيد)و تو اى رسول! نيكوان را، بشارت ده.
رسم عرب جاهلى بر اين بود كه در موقع قربانى، در برابر كعبه مىايستادند و خونهاى قربانى را به اطراف كعبه مىپاشيدند، به گمان اين كه خدا از اين خونها استفاده مىكند، ليكن قرآن گفت: اينها به خدا نمىرسد; يعنى مورد قبول خدا نيست ولى تقوا آن حالتِ اخلاص وتوجّه است كه به خدا مىرسد.

هدفِ اصلى، هدايت انسانهاست به توحيد

هدف اصلى در اين آيه نيز، هدايت انسانهاست به توحيد و توجه به گرايش به خدا و درك رابطه ميان خدا و بنده.
سرانجام هم كه در آخر آيه گفته شده است «وَ بَشِّرْ الْمُحْسِنِينَ»; يعنى نيكوكاران و اهل توحيد را بشارت بده. خود تشويقى است براى اين كه انسانها به سوى خير و خوبى و فلاح و رستگارى گرايش پيدا كنند.

زمخشرى در بحث از اين آيه، نوشته است:
و دربخش نخستين آيه «لَنْيَنَالَاللهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ».
باز هم، منظور تقرّب به خدا و داشتن تقوا است و نيز بايد دانست كه
مردم جاهلى، چون شترى را قربانى مىكردند، خون شتر را به اطراف كعبه
مىپاشيدند براى تقرب به خدا، مسلمانان نيز مىخواستند، چنين كنند كه آيه، نازل شد و آنان منع شدند.
سيوطى هم نوشته است

در جاهليت پس از نحر شتران، خانه كعبه را به خون شتران آلوده مىكردند و خون قربانى را به اطراف خانه كعبه مىپاشيدند⁽⁴⁷⁵⁾، مسلمانان هم مىخواستند چنين كنند ولى اين آيه آنان را از اين كار باز مىداشت و چون هدف اصلى تقواست، خدا گفت: «لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا}، {وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ» يعنى با امتثال از اوامر الهى و خوددارى و پرهيز از نواهى، رضا و خشنودى خدا حاصل مىشود. ابن عربى، نوشته است

در بحث از «لَنْ يَنَالَ اللهَ لُحُومُهَا»⁽⁴⁷⁷⁾ نيل، از الفاظى است كه به خدا تعلق نمىگيرد واين يك تعبير مجازى است و منظور از نيل در اين جا، قبول كردن است; زيرا آن چه كه به كسى مىرسد، اگر موافق طبع و خوشايند او باشد مىپذيرد و قبول مىكند و چنانچه آن چيز مخالف باشد و ناخوشايند، نمىپذيرد و آن را ناخوشايند مىشمارد و خلاصه مىخواهد بگويد: خداى بزرگ، آن چه را كه از شما مىپذيرد. تقواست; «وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ».

منابع و مآخذ

ـ قرآن مجيد: ترجمه آقاى مهدى الهى قمشهاى، به خط حسن هريسى، سازمان انتشارات جاويدان.
ـ نهج البلاغه، مِن كلام امير المؤمنين على بن ابى طالب(عليه السلام)، ضبط و تحقيق از: الدكتور صبحى الصالح، الطبعة الاولى، 1980 م، دار الكتب اللبنانى، بيروت.
ـ احكام القرآن: ابو بكر احمد بن على الرازى المعروف بالجصاص متوفاى 370 هـ التزام عبدالرحمن محمد، چاپ مصر، ميدان جامع الازهر، در سه مجلد 1347 ه.
ـ احكام القرآن: ابوبكر عبدالله معروف به: ابن العربى، متوفاى 543ه. تحقيق على محمد البجاوى، در چهار جلد، الطبعة الثانيه، مصر، عيسى البابى الحلبى و شركاه 1387 ه. ـ 1967 م.
ـ اَسرار التكرار فى القرآن: تاج القُراء محمود بن حمزة بن نصر الكرمانى، از علماى قرن 5 ه. تحقيق از عبدالقادر احمد عطا. الطبعة الاولى 1394 ه. ـ 1974 م، قاهره، چاپ دار الاعتسام.
ـ اقرب الموارد فى فصح العربية و الشوارد: سعيد الحورى الشرتونى، چاپ بيروت، 1889 در سه جلد.
ـ اَقصى البيان فى آيات الاحكام: الشيخ مسعود السلطانى در 2 جلد، بدون تاريخ.
ـ المفردات فى غريب القرآن: ابى القاسم الحسين بن محمد معروف به: راغب اصفهانى متوفاى 502 ه. تحقيق و ضبط از: محمد سيد گيلانى، مكتبة المرتضوى، طهران.
ـ اِملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الاِعراب و القراءات فى جميع القرآن: ابى البقاء عبدالله بن الحسين بن عبدالله العكبرى متوفاى 616ه، 2 جزء در يك مجلد دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الاولى 1399 ه. ـ 1979 م.
ـ البرهان في تفسير القرآن: سيد هاشم بحرانى (بحرينى) متوفاى 1107 ه. چاپ تهران
ـ البيان فى غريب اِعراب القرآن: ابوالبركات بن الاَنبارى، متوفاى 577ه. تحقيق از: دكتر طه عبدالحميد طه، در 2 جلد، چاپ مصر، الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر 1389 ه. ـ 1969 م.
ـ تأويل مشكل القرآن: ابى محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبه، متوفاى 276 ه. شرح و تحقيق از: السيد احمد صقر ـ الطبعة الثانية 1393 ه. ـ 1973 م، قاهره، چاپ دار التراث.
ـ التبيان فى اِعراب القرآن: ابى البقاء عبدالله بن الحسين العكبرى، متوفاى 616 ه. تحقيق از: على محمد البجاوى، چاپ مصر، عيسى البابى الحلبى و شركاه، در 2 جلد، بدون تاريخ.
ـ تحف العقول: ابى محمد الحسن بن على بن الحسين بن شعبه الحرانى، از علماى قرن چهارم هجرى، از انتشارات كتابفروشى اسلاميه، بدون تاريخ.
ـ ترجمه تفسير طبرى به فارسى: به وسيله علماى ماوراء النهر، به تصحيح و اهتمام حبيب يغمايى، چاپ دوم، انتشارات توس، 1356، 7 جلد در 4 مجلد.
ـ تفسير ابى السعود: المُسمَّى «اِرشاد العقل السليم الى مزايا القرآن الكريم» تأليف ابى السعود محمد بن محمد العمادى 896 ـ 951 ه. تحقيق از: محمد محمد عبداللطيف، الطبعة الاولى 1347 ه. ـ 1928 م ـ الطبعة المصرية بالازهر الشريف بمصر.
ـ تفسير التبيان: شيخ الطائفه طوسى، متوفاى 460 ه. تصحيح و تحقيق از: احمد حبيب قصير العاملى ـ مكتبة الامين نجف اشرف، افست بيروت، لبنان، در 10 جلد.
ـ تفسير الخازن: مُسمى به لُباب التأويل فى معانى التنزيل، علاء الدين على بن محمد بن ابراهيم بغدادى معروف به: الخازن، سال تأليف 725ه. چاپ مصر، مطبعه مصطفى محمد، 7 بخش در چهار مجلد.
ـ تفسير الدر المنثور فى التفسير بالمأثور: جلال الدين عبدالرحمن سيوطى، ناشر: مكتبة الاسلامية و مكتبة الجعفرى بطهران و دار الكتب العراقية كاظمية، افست، مطبعة الإسلامية در 6 مجلد 1377 ه..
ـ تفسير العياشى: ابى النصر محمد بن معسود بن عياش السَلمىالسمرقندى معروف بالعياشى، از علماى قرن سوم هجرى، تحقيق و تصحيح از: سيد هاشم رسول محلاتى، چاپ اسلاميه، تهران، در2مجلد.
ـ تفسير القرآن العظيم معروف به تفسير ابن كثير: اسماعيل بن كثير القرشى الدمشقى، متوفاى 774 ه. قاهره، مطبعة الاستقامة بالقاهره 1373 ه. ـ 1954 م، در چهار جلد.
ـ تفسير القرآن العظيم معروف به تفسير شبرّ: السيد عبدالله شبرّ متوفاى 1242 ه. تحقيق از: الدكتور حامد حَفْنى داود، طبعة ثالثة، بيروت، لبنان، دار احياء التراث العربى، 1397 ه. ـ 1977 م.
ـ تفسير القمى: ابى الحسن على بن ابراهيم قمى، از علماى قرن 3 ـ 4ه. تصحيح و تعليق از: سيد طيب موسوى جزائرى در 2 جلد مطبعة النجف، 1386 ه. ق.
ـ تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل و عيون الافاويل فى وجوه التأويل: معروف بهتفسيركشاف، ابوالقاسممحمود بن عمر زمخشرى، متوفاى 538 ه. افست تهران، انتشارات آفتاب در چهار مجلد.
ـ تفسير المنار: الشيخ محمد عبده، فراهم آورنده: السيد محمد رشيد رضا، الطبعة الثانية، افست، دار المعرفة، بيروت، لبنان، فقط 12 جزء قرآن در 12 جلد.
ـ تفسير «انوار التنزيل و أسرار التأويل»: معروف به تفسير بيضاوى، ابو سعيد عبدالله بن عمر بن محمد شيرازى بيضاوى، متوفاى 791 ه.، مطبعة مصطفى محمد، مصر.
ـ تفسير أسئلة القرآن المجيد واجوبتها: محمد بن ابى بكر بن عبدالقادر الرازى، متوفاى 666 ه. تحقيق و مقدمه از محمد على انصارى قمى، چاپ قم، چاپخانه مهر، افست.
ـ تفسير بصائر يمينى: معين الدين محمد بن محمود نيشابورى، بازمانده از قرن ششم هجرى به تصحيح دكتر على رواقى، انتشارات بنياد فرهنگ ايران 1359.
ـ تفسير ثعالبى موسوم به: جواهر الحسان فى تفسير القرآن: عبدالرحمن بن محمد بن مخلوف الجعفرى الجزائرى، متوفاى 873 يا 875ه. از انتشارات مؤسسه الاعلمى للمطبوعات در چهار مجلد، چاپ بيروت، لبنان.
ـ تفسير جلالين: تأليف جلال الدين محمد بن احمد و جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر سيوطى، چاپ مكتبة العلوم الدينية، بيروت، لبنان، 1399 ه. ـ 1979 م.
ـ تفسير جوامع الجامع: امين الدين ابوعلى الفضل بن حسن الطبرسى، متوفاى 548 ه. مقدمه و تصحيح از: دكتر ابوالقاسم گرجى. اسفند 1347، جزء اول از انتشارات دانشكده الهيات و معارف اسلامى تهران و جلد دوم از انتشارات دانشگاه تهران اسنفد ماه 1359 ه. ش.
ـ تفسير رَوح الجنان و رُوح الجنان: معروف به تفسير ابوالفتوح رازى، تأليف جمال الدين شيخ ابوالفتوح رازى از دانشمندان قرن 6 ه. تصحيح و حواشى از: حاج ميرزا ابوالحسن شعرانى، انتشارات كتابفروشى اسلاميه.
ـ تفسير سور آبادى: ابوبكر عتيق سور آباد، ظاهراً تأليف قرن ششم هجرى است، چاپ عكسى، چاپخانه علمى، 1353.
ـ تفسير غريب القرآن: ابى محمد بن عبدالله بن مسلم بن قتيبه، متوفاىِ 276 ه. تحقيق از: السيد احمد صقر، مصر، دار احياء الكتب العربية، عيسى البابى الحلبى و شركاه، 1378 ه. ـ 1958 م.
ـ تفسير مجاهد: ابوالحجاج، مجاهد بن جبر الملكى المخزومى، متوفاى 104 ه. تحقيق و تعليق از: عبدالرحمن الطاهر بن محمدالسورتى، در 2 جلد، چاپ مجمع البحوث الاسلامية، اسلام آباد، پاكستان.
ـ تفسير منهج الصادقين، ملا فتح الله كاشانى، متوفاى 988 ه. كتابفروشى اسلامية، چاپ چهارم، 1347 ش، افست اسلامية در10جلد.
ـ الجامع لأحكام القرآن: معروف به تفسير قرطبى، تأليف ابوعبدالله محمد بن احمد الانصارى قرطبى، متوفاى 671 ه. الطبعة الثالثة، 20 جزء در 10 مجلد، چاپ دار القلم، عن طبعة دار الكتب المصرية، 1386ه. ـ 1966 م.
ـ خلاصه تفسير ادبى و عرفانى قرآن مجيد: به فارسى، از كشف الأسرار 10 جلدى، اثر خواجه عبدالله انصارى، خلاصه از امام احمد ميبدى، برگزيده و نگارش حبيب الله آموزگار، شركت نسبى اِقبال و شركا، چاپ دوم.
ـ دائرة المعارف القرآن العشرين: محمد فريد وجدى، چاپ دار المعرفة، بيروت، لبنان، الطبعة الثالثه، 1971 م، در 10 جلد.
ـ دليل مباحث علوم القرآن المجيد: محمد العربى الغروزى، منشورات دار الانصاف بيروت، 1375 ه. ـ 1956 م.
ـ الصافى فى تفسير القرآن: فيض كاشانى از علماى قرن 11 هجرى، انتشارات كتابفروشى اسلاميه در 3 مجلد.
ـ فى ظلال القرآن: سيد قطب، الطبعة الخامسة، 1386 ه. ـ 1967 م. و دار احياء التراث العربى، بيروت، لبنان در 8 مجلد.
ـ كشّاف اصطلاحات الفنون: شيخ مولوى محمد اعلى بن على التهانوى، از منشورات شركة خياط للكتب و النشر، بيروت، لبنان، در6جلد.
ـ كشف الحقائق عن نكت الآيات و الدقائق: مير محمد كريم، ترجمه حاج عبدالمجيد صادق نوبرى، چاپ چهارم، 1358 ه. ش.
ـ كنز العرفان فى فقه القرآن: جمال الدين مقداد بن عبدالله بن عبدالله السيورى، متوفاى 826 ه. تحقيق از: شيخ محمد باقر شريف زاده، طهران، مكتبة المرتضوية، 1343 ش ـ 1384 ق، 2 جلد در يك مجلد.
ـ لسان التنزيل (= زبان قرآن): تأليف قرن چهارم يا پنجم هجرى، به اهتمام دكتر مهدى محقق، از انتشارات بنگاه ترجمه و نشر كتاب، چاپ دوم، 1355 ه. ش.
ـ لسان العرب المحيط: ابن منظور، اِعداد و تصنيف: يوسف خياط و نديم مرعشلى، دار السان العرب، بيروت، در سه مجلد.
ـ متشابهات القرآن و مختلفه: ابوجعفر محمد بن على بن شهرآشوب مازندرانى، متوفاى 588 ه. از انتشارات بيدار.
ـ مجمع البحرين: فخر الدين الطريحى، متوفاى 1085 ه. تحقيق از: السيد احمد الحسينى، افست تهران، از چاپ نجف اشرف، از منشورات مكتبة المرتضوية در 6 مجلد.
ـ مجمع البيان فى تفسير القرآن: ابوعلى الفضل بن الحسن طبرسى متوفاى 548 ه.، تصحيح و تعليق از: سيد هاشم رسولى محلاتى، كتابفروشى اسلاميه طهران، 10 جزء در 5 مجلد.
ـ مختصر من تفسير الامام الطبرى: ابى يحيى محمد بن صُمادح التجيبى متوفاى 419 ه. تحقيق و تعليق از: محمد حسن ابوالفرم الزفيتى، چاپ مصر، الهيئة المصرية العامة للتأليف و النشر 1390ه.1970 م در 2 جلد.
ـ مسالك الأفهام الى آيات الأحكام: علاّمه جواد الكاظمى، متوفاى اواسط قرن 11 ه. تحقيق و تعليق از: شيخ محمد باقر شريف زاده، كتابفروشى مرتضويه، طهران، بدون تاريخ، چهار جلد در 2 مجلد.
ـ مشكل اِعراب القرآن: مكى بن ابى طالب القيسى متوفاى 437 ه. تحقيق از: ياسين محمد السواس، دمشق، 1394 ه. ـ 1974 م.
ـ معانى القرآن: ابوزكرياء يحيى بن زياد معروف به: مراد، متوفاى 207ه. تحقيق از: الاستاذ محمد على النجار، مصر، الدار المصرية للتأليف والنشر، 1966 م در سه جلد.
ـ معانى القرآن و اعرابه: زجاج، متوفاى 311 ه. شرح و تحقيق از: دكتور عبدالجليل عبده شلبى، از منشورات مكتبة المصرية، بيروت، صيدا، در 2 جلد.
ـ معترك الأقران فى اعجاز القرآن: جلال الدين عبدالرحمن بن ابى بكر سيوطى، تحقيق از: على محمد البجاوى، دار الفكر العربى، در3مجلد.
ـ مفاتيح الاعجاز فى شرح گلشن زار: شيخ محمد لاهيجى از عرفاى قرن نهم هجرى، انتشارات كتابفروشى محمودى.
ـ مقدمة تفسير مرآة الأنوار و مشكوة الاسرار: ابوالحسن عاملى فتوفى، از علماى قرن 11 و 12 ه. چاپ تهران، 1374، چاپخانه آفتاب.
ـ منتهى الأرب فى لغة العرب: عبدالرحيم بن عبدالكريم صفى پور، از انتشارات كتابخانه سنائى، چهار جلد در 2 مجلد.
ـ نكتههايى از قرآن مجيد: محمد هادى فخر المحققين، شيراز، چاپ مصطفوى، بدون تاريخ.