و جمع بنيه حين حضرته الوفاة فقال يا بنى أوصيكم بالناس شرا لا تقبلوا لهم معذرة و لا تقيلوا لهم عثرة.

و عاش تيم الله بن ثعلبة بن عكاية مائتى سنة.

و عاش ربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدى بن فزارة مائتى و أربعين سنة و أدرك الإسلام فلم يسلم.

و عاش معديكرب الحميرى‏من آل ذى يزن مائتى و خمسين سنة. و عاش شرية بن عبد الله الجعفى ثلاثمائة سنة فقدم على عمر بن الخطاب بالمدينة فقال لقد رأيت هذا الوادى الذى أنتم فيه و ما به قطرة و لا هضبة و لا شجرة و لقد أدركت أخريات قومى يشهدون شهادتكم هذه يعنى لا إله إلا الله و معه ابن له يهادى قد خرف فقيل له يا شرية هذا ابنك قد خرف و بك بقية فقال و الله ما تزوجت أمه حتى أتت على سبعون سنة و لكنى تزوجتها عفيفة ستيرة إن رضيت رأيت ما تقر به عينى و إن سخطت تأتت لى حتى أرضى و إن ابنى هذا تزوج امرأة بذية فاحشة إن رأى ما تقر به عينه تعرضت له حتى يسخط و إن سخط تلغبته حتى يهلك.

حدثنا أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب بن نصر السجزى قال سمعت أبا الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة بن زيد الشعرانى من ولد عمار بن ياسر رضى الله عنه يقول حكى لى أبو القاسم محمد بن القاسم المصرى أن أبا الجيش حمادويه بن أحمد بن طولون كان قد فتح الله عليه من كنوز مصر ما لم يرزق أحد قبله فغزى بالهرمين فأشار إليه جلساؤه و حاشيته و بطانته بأن لا يتعرض لهدم الأهرام فإنه ما تعرض لهذه أحد فطال عمره فألح فى‏ذلك و أمر ألفا من الفعلة أن يطلبوا الباب فكانوا يعملون سنة حواليه حتى ضجروا و كلوا فلما هموا بالانصراف بعد الإياس منه و ترك العمل وجدوا سربا فقدروا أنه الباب الذى‏يطلبونه فلما بلغوا آخره و جدوا بلاطة قائمة من مرمر فقدروا أنها الباب فاحتالوا فيها إلى أن قلعوها و أخرجوها قال محمد بن المظفر وجدوا من ورائها بناء منضما لا يقدروا عليه فأخرجوها ثم نظفوها فإذا عليها كتابة باليونانية فجمعوا حكماء مصر و علماءها من سائر الأديان فلم يهتدوا لها.

و كان فى القوم رجل يعرف بأبى عبد الله المدينى أحد حفاظ الدنيا و علمائها فقال لأبى الجيش حمادويه بن أحمد أعرف فى بلد الحبشة أسقفا قد عمر و أتى عليه ثلاثمائة و ستون سنة يعرف هذا الخط و قد كان عزم على أن يعلمنيه فلحرصى على علم العرب لم أقم عنده و هو باق فكتب أبو الجيش إلى ملك الحبشة يسأله أن يحمل هذا الأسقف إليه فأجابه أن هذا شيخ قد طعن فى السن و قد حطمه الزمان و إنما يحفظه هذا الهواء و هذا الإقليم و يخاف عليه إن نقل إلى هواء آخر و إقليم آخر و لحقته حركة و تعب و مشقة السفر أن يتلف و فى بقائه لنا شرف و فرح و سكينة فإن كان لكم شى‏ء يقرؤه أو يفسره أو مسألة تسألونه فاكتب لى بذلك فحملت البلاطة فى قارب إلى بلد أسوان من الصعيد الأعلى و حملت من أسوان على العجلة إلى بلد الحبشة و هى قريبة من الأسوان فلما وصلت قرأها الأسقف و فسر ما كان فيها بالحبشية ثم نقلت إلى العربية فإذا فيها مكتوب

أنا الريان بن دومغ فسئل أبو عبد الله المدينى‏عن الريان من كان فقال هو والد العزيز الملك الذى كان فى زمان يوسف النبى (ع) و اسمه الوليد بن الريان بن دومغ و كان عمر العزيز سبعمائة سنة و عمر الريان والده ألف و سبعمائة سنة و عمر دومغ ثلاثة آلاف سنة.

فإذا فيها أنا الريان بن دومغ خرجت فى طلب علم النيل الأعظم لأعلم فيضه و منبعه إذ كنت أرى مفيضه فخرجت و معى من صحبنى أربعة آلاف رجل فسرت ثمانين سنة إلى أن انتهيت إلى الظلمات و البحر المحيط بالدنيا فرأيت النيل يقطع البحر المحيط و يعبر فيه و لم يكن لى منفذ و تماوت أصحابى و بقيت فى أربعة آلاف رجل فخشيت على ملكى فرجعت إلى مصر و بنيت الأهرام و البرانى و بنيت الهرمين و أودعتهما كنوزى و ذخائرى و قلت فى ذلك

فحينئذ قال أبو الجيش حمادويه بن أحمد هذا شى‏ء ليس لأحد فيه حيلة إلا القائم من آل محمد (ع) و ردت البلاطة كما كانت مكانها.

ثم إن أبا الجيش بعد ذلك بسنة قتله طاهر الخادم ذبحه على فراشه و هو سكران و من ذلك الوقت عرف خبر الهرمين و من بناهما فهذا أصح ما يقال من خبر النيل و الهرمين

و عاش ضبيرة بن سعيد بن سعد بن سهم القرشى مائة و ثمانين سنة و أدرك الإسلام فهلك فجأة

و عاش لبيد بن ربيعة الجعفرى مائة و أربعين سنة و أدرك الإسلام فأسلم فلما بلغ سبعون سنة من عمره أنشأ يقول فى ذلك

فلما بلغ سبعا و سبعين سنة أنشأ يقول

فلما بلغ تسعين سنة أنشأ يقول

فلما بلغ مائة و عشر سنين أنشأ يقول

فلما بلغ مائة و عشرين سنة أنشأ يقول

فلما بلغ مائة و أربعين سنة أنشأ يقول

فلما حضرته الوفاة قال لابنه يا بنى إن أباك لم يمت و لكنه فنى‏فإذا قبض أبوك فأغمضه و أقبل به القبلة و سجه بثوبه و لا أعلمن ما صرخت عليه صارخة أو بكت عليه باكية و انظر جفنتى التى كنت أضيف بها فأجد صنعتها ثم احملها إلى مسجدك و إلى من كان يغشانى عليها فإذا قال الإمام سلام عليكم فقدمها إليهم يأكلوا منها فإذا فرغوا فقل احضروا جنازة أخيكم لبيد بن ربيعة فقد قبضه الله عز و جل ثم أنشأ يقول

و قد ورد فى الخبر فى حديث لبيد بن ربيعة فى أمر الجفنة غير هذا ذكروا أن لبيد بن ربيعة جعل على نفسه أن كلما هبت الشمال أن ينحر جزورا فيملأ الجفنة التى حكوا عنها فى أول حديثه.

فلما ولى الوليد بن عقبة بن أبى معيط الكوفة خطب الناس فحمد الله عز و جل و أثنى عليه و صلى على النبى (ص) ثم قال أيها الناس قد علمتم حال لبيد بن ربيعة الجعفرى و شرفه و مروءته و ما جعل على نفسه كلما هبت الشمال أن ينحر جزورا فأعينوا أبا عقيل على مروءته ثم نزل و بعث إليه بخمسة من الجزر ثم أنشأ يقول فيها:

و قد ذكروا أن الجزر كانت عشرين فلما أتته قال جزى الله الأمير خيرا قد عرف أنى لا أقول الشعر و لكن اخرجى يا بنية فخرجت إليه بنية له خماسية فقال لها أجيبى الأمير فأقبلت و أدبرت ثم قالت نعم و أنشأت تقول

فقال لها أحسنت يا بنية لو لا أنك سألت قالت إن الملوك لا يستحيا من مسألتهم قال و أنت يا بنية أشعر.

و عاش ذو الإصبع العدوانى و اسمه حرثان بن الحارث بن محرث بن ربيعة بن هبيرة بن ثعلبة بن الظرب بن عثمان ثلاثمائة سنة.

و عاش جعفر بن قبط ثلاثمائة سنة و أدرك الإسلام

و عاش عامر بن الظرب العدوانى ثلاثمائة سنة.

و عاش محصن بن عتبان بن ظالم بن عمرو بن قطيعة بن الحارث بن سلمة بن مازن الزبيدى‏مائتين و خمسين سنة و قال فى ذلك

و عاش عوف بن كنانة الكلبى ثلاثمائة سنة فلما حضرته الوفاة جمع بنيه فأوصاهم و هو عوف بن كنانة بن عوف بن عذرة بن زيد بن ثور بن كلب فقال يا بنى احفظوا وصيتى فإنكم إن حفظتموها سدتم قومكم من بعدى:

إلهكم فاتقوه و لا تحزنوا و لا تخونوا و لا تثيروا السباع من مرابضها فتندموا و جاوزوا الناس بالكف عن مساوئهم فتسلموا و تصلحوا و عفوا عن الطلب إليهم و لا تستقلوا و الزموا الصمت إلا من حق تحمدوا و ابذلوا لهم المحبة تسلم لكم الصدور و لا تحرموهم المنافع فيظهروا الشكاة و تكونوا منهم فى ستر ينعم بالكم و لا تكثروا مجالستهم فيستخف بكم و إذا نزلت بكم معضلة فاصبروا لها و البسوا للدهر أثوابه فإن لسان الصدق مع المسكنة خير من سوء الذكر مع الميسرة و وطنوا أنفسكم على المذلة لمن تذلل لكم فإن أقرب الوسائل المودة و إن أتعبت النشب البغضة و عليكم بالوفاء و تنكبوا العذر يأمن سربكم و أصيخوا للعدل و أحيوا الحسب بترك الكذب فإن آفة المروءة الكذب و الخلف لا تعلموا الناس إقتاركم فتهونوا عليهم و تخملوا و إياكم و الغربة فإنها ذلة و لا تضعوا الكرائم إلا عند الأكفاء و ابتغوا لأنفسكم المعالى و لا يختلجنكم جمال النساء عن الصحة فإن نكاح الكرائم مدارج الشرف و اخضعوا لقومكم و لا تبغوا عليهم لتنالوا المنافس و لا تخالفوهم فيما اجتمعوا عليه فإن الخلاف يزرى بالرئيس المطاع و ليكن معروفكم لغير قومكم من بعدهم و لا توحشوا أفنيتكم من أهلها فإن إيحاشها إخماد النار و دفع الحقوق و ارفضوا النائم بينكم تسلموا و كونوا أعوانا عند الملمات تغلبوا و احذروا النجعة إلا فى منفعة لا تصابوا و أكرموا الجار يخصب جنابكم و آثروا حق الضعيف على أنفسكم و الزموا مع السفهاء الحلم تقل همومكم و إياكم و الفرقة فإنها ذلة و لا تكلفوا أنفسكم فوق طاقتها إلا المضطر فإنكم لن تلاموا عند اتضاح العذر و بكم قوة خير من أن تعاونوا فى الاضطرار منكم إليهم بالمعذرة و جدوا و لا تفرطوا فإن الجد مانع الضيم و لتكن كلمتكم واحدة تعزوا و يرهف حدكم و لا تبذلوا الوجوه لغير مكرميها فتكلجوها و لا تجشموها أهل الدناءة فتقصروا بها و لا تحاسدوا فتبوروا و اجتنبوا البخل فإنه داء و ابنوا المعالى بالجود و الأدب و مصافاة أهل الفضل و الحباء و ابتاعوا المحبة بالبذل و وقروا أهل الفضل و خذوا عن أهل التجارب و لا يمنعكم من معروف صغره فإن له ثوابا و لا تحقروا الرجال فتزدروا فإنما المرء بأصغريه ذكاء قلبه و لسان يعبر عنه و إذا خوفتم داهية فعليكم بالتثبت قبل العجلة و التمسوا بالتودد المنزلة عند الملوك فإنهم من وضعوه اتضع و من رفعوه ارتفع و تنبلوا تسم إليكم الأبصار و تواضعوا بالوقار ليحبكم ربكم ثم قال

و عاش صيفى بن رياح بن أكثم أحد بنى أسد بن عمر بن تميم مائتين و سبعين سنة و كان يقول لك على أخيك سلطان فى‏كل حال إلا فى القتال فإذا أخذ الرجل السلاح فلا سلطان لك عليه و كفى بالمشرفية واعظا و ترك الفخر أبقى للثناء و أسرع الجرم عقوبة البغى و شر النصرة التعدى و ألأم الأخلاق أضيقها و من سوء الأدب كثرة العتاب و أقرع الأرض بالعصا فذهبت مثلا

و عاش عباد بن شداد اليربوعى مائة و خمسين سنة

و عاش أكثم بن صيفى أحد بنى أسد بن عمرو بن تميم ثلاثمائة و ستين سنة و قال بعضهم مائة و تسعين سنة و أدرك الإسلام فاختلف فى إسلامه إلا أن أكثرهم لا يشك فى أنه لم يسلم فقال فى ذلك:

و قال محمد بن سلمة أقبل أكثم بن صيفى يريد الإسلام فقتله ابنه عطشا فسمعت أن هذه الآية نزلت فيه وَ مَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ و لم تكن العرب تقدم عليه أحدا فى‏الحكمة و إنه لما سمع برسول الله (ص) بعث ابنه حليسا فقال يا بنى إنى أعظك بكلمات فخذ بهن من حين تخرج من عندى إلى أن ترجع إلى ائت نصيبك فى شهر رجب فلا تستحله فيستحل منك فإن الحرام ليس يحرم نفسه و إنما يحرمه أهله و لا تمرن بقوم إلا نزلت عند أعزهم و أحدث عقدا مع شريفهم و إياك و الذليل فإنه أذل نفسه و لو أعزها لأعزه قومه فإذا قدمت على هذا الرجل فإنى قد عرفته و عرفت نسبه و هو فى بيت قريش و أعز العرب و هو أحد رجلين إما ذو نفس أراد ملكا فخرج للملك بعزة فوقره و شرفه و قم بين يديه و لا تجلس إلا بإذنه حيث يأمرك و يشير إليك فإنه إن كان ذلك كان أدفع لشره عنك و أقرب لخيره منك فإن كان نبيا فإن الله لا يحس فيتوهم و لا ينظر فيتجسم و إنما يأخذ الخيرة حيث يعلم لا يخطئ فيستعتب إنما أمره على ما يحب و إن كان نبيا فستجد أمره كله صالحا و خبره كله صادقا و ستجده متواضعا فى نفسه متذللا لربه فذل له فلا تحدثن أمرا دونى فإن الرسول إذا أحدث الأمر من عنده خرج من يدى‏الذى أرسله و احفظ ما يقول لك إذا ردك إلى فإنك لو توهمت أو نسيت جشمتنى رسولا غيرك.

و كتب معه باسمك اللهم من العبد إلى العبد أما بعد فأبلغنا ما بلغك فقد أتانا عنك خبر لا ندرى ما أصله فإن كنت أريت فأرنا و إن كنت علمت فعلمنا و أشركنا فى كنزك و السلام.

فكتب إليه رسول الله (ص) فيما ذكروا من محمد رسول الله إلى أكثم بن صيفى أحمد الله إليك إن الله تعالى أمرنى أن أقول لا إله إلا الله و آمر الناس بقولها و الخلق خلق الله عز و جل و الأمر كله لله خلقهم و إماتتهم و هو ينشرهم و إليه المصير أدبتكم ب‏آداب المرسلين و لتسألن عن النبأ العظيم و لتعلمن نبأه بعد حين.

فلما جاءه كتاب رسول الله (ص) قال لابنه يا بنى ما ذا رأيت قال رأيته يأمر بمكارم الأخلاق و ينهى عن ملائمها فجمع أكثم بن صيفى إليه بنى تميم ثم قال يا بنى تميم لا تحضرونى سفيها فإن من يسمع يخل و لكل إنسان رأى فى نفسه و إن السفيه واهن الرأى و إن كان قوى البدن و لا خير فيمن لا عقل له.

يا بنى تميم كبرت سنى و دخلتنى ذلة الكبر فإذا رأيتم منى حسنا فأتوه و إذا أنكرتم منى شيئا فقومونى بالحق أستقم له إن ابنى‏قد جاءنى و قد شافه هذا الرجل فرآه يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكر و يأخذ بمحاسن الأخلاق و ينهى عن ملائمها و يدعو إلى أن يعبد الله وحده و تخلع الأوثان و يترك الحلف بالنيران و يذكر أنه رسول الله و أن قبله رسلا لهم كتب و قد علمت رسولا قبله كان يأمر بعبادة الله عز و جل وحده إن أحق الناس بمعاونة محمد (ص) و مساعدته على أمره أنتم فإن يكن الذى يدعو إليه حقا فهو لكم و أن يك باطلا كنتم أحق من كف عنه و ستر عليه.

و قد كان أسقف نجران يحدث بصفته و لقد كان سفيان بن مجاشع قبله يحدث به و سمى ابنه محمدا و قد علم ذوو الرأى منكم أن الفضل فيما يدعو إليه و يأمر به فكونوا فى أمره أولا و لا تكونوا أخيرا اتبعوه تشرفوا و تكونوا سنام العرب و ائتوه طائعين من قبل أن تأتوه كارهين فإنى أرى أمرا ما هو بالهوينا لا يترك مصعدا إلا صعده و لا منصوبا إلا بلغه إن هذا الذى يدعو إليه لو لم يكن دينا لكان فى الأخلاق حسنا أطيعونى و اتبعوا أمرى أسأل لكم ما لا ينزع منكم أبدا إنكم أصبحتم أكثر العرب عددا و أوسعهم بلدا و إنى لأرى أمرا لا يتبعه ذليل إلا عز و لا يتركه عزيز إلا ذل اتبعوه مع عزكم تزدادوا عزا و لا يكن أحد مثلكم إن الأول لم يدع للآخر شيئا و إن هذا أمر لما هو بعده من سبق إليه فهو الباقى و اقتدى به الثانى فأصرموا أمركم فإن الصريمة قوة و الاحتياط عجز.

فقال مالك بن نويرة خرف شيخكم فقال أكثم ويل للشجى من الخلى أراكم سكوتا و إن آفة الموعظة الإعراض عنها.

ويلك يا مالك إنك هالك إن الحق إذا قام وقع القائم معه و جعل الصرعى قياما فإياك أن تكون منهم أما إذا سبقتمونى بأمركم فقربوا بعيرى أركبه فدعا براحلته فركبها فتبعوه بنوه و بنو أخيه فقال لهفى على أمر لن أدركه و لم يسبقنى.

و كتبت طى‏ء إلى أكثم فكانوا أخواله و قال آخرون كتبت بنو مرة و هم أخواله أن أحدث إلينا ما نعيش به فكتب.

أما بعد فإنى أوصيكم بتقوى الله و صلة الرحم فإنها تثبت أصلها و تنبت فرعها و أنهاكم عن معصية الله و قطيعة الرحم فإنها لا يثبت لها أصل و لا ينبت لها فرع و إياكم و نكاح الحمقاء فإن مباضعتها قذر و ولدها ضياع و عليكم بالإبل فأكرموها فإنها حصون العرب و لا تضعوا رقابها إلا فى حقها فإن فيها مهر الكريمة و رقوء الدم و بألبانها يتحف الكبير و يغذى الصغير و لو كلفت الإبل الطحن لطحنت و لن يهلك امرؤ عرف قدره و العدم عدم العقل و المرء الصالح لا يعدم من المال و رب رجل خير من مائة و رب فئة أحب إلى‏من قبيلتين و من عتب على الزمان طالت معتبته و من رضى بالقسم طابت معيشته آفة الرأى الهوى و العادة أملك بالأدب و الحاجة مع المحبة خير من الغنى مع البغضة و الدنيا دول فما كان لك منها أتاك على ضعفك و إن قصرت فى طلبه و ما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك و سوء حمل الفاقة تضع الشرف و الحسد داء ليس له دواء و الشماتة تعقب و من بر يوما بر به و اللومة مع السفاهة و دعامة العقل الحلم و جماع الأمر الصبر و خير الأمور مغبة العفو و أبقى المودة حسن التعاهد و من يزر غبا يزدد حبا.

وصية أكثم بن صيفى عند موته جمع أكثم بنيه عند موته فقال يا بنى إنه قد أتى على دهر طويل و أنا مزودكم من نفسى قبل الممات

أوصيكم بتقوى الله و صلة الرحم و عليكم بالبر فإنه ينمى عليه العدد و لا يبيد عليه أصل و لا يهتصر فرع فأنهاكم عن معصية الله و قطيعة الرحم فإنه لا يثبت عليها أصل و لا ينبت عليها فرع كفوا ألسنتكم فإن مقتل الرجل بين فكيه إن قول الحق لم يدع لى‏صديقا انظروا أعناق الإبل و لا تضعوها إلا فى حقها فإن فيها مهر الكريمة و رقوء الدم و إياكم و نكاح الحمقاء فإن نكاحها قذر و ولدها ضياع الاقتصاد فى السفر أبقى للجمام من لم يأس على ما فاته ودع بدنه من قنع بما هو فيه قرت عينه التقدم قبل التندم أن أصبح عند رأس الأمر أحب إلى من أن أصبح عند ذنبه لم يهلك امرؤ عرف قدره العجز عند البلاء آفة التجمل لم يهلك من مالك ما وعظك ويل لعالم أمن من جهله الوحشة ذهاب الأعلام يتشابه الأمر إذا أقبل فإذا أدبر عرفه الكيس و الأحمق البطر عند الرخاء حمق و فى طلب المعالى‏يكون العز و لا تغضبوا من اليسير فإنه يجنى الكثير لا تجيبوا فيما لم تسألوا عنه و لا تضحكوا مما لا يضحك منه تباروا فى الدنيا و لا تباغضوا الحسد فى القرب فإنه من يجتمع يتقعقع عمده يتقرب بعضكم من بعض فى المودة لا تتكلوا على القرابة فتقاطعوا فإن القريب من قرب نفسه و عليكم بالمال فأصلحوه فإنه لا يصلح الأموال إلا بإصلاحكم و لا يتكلن أحدكم على مال أخيه يرى فيه قضاء حاجته فإنه من فعل ذلك كالقابض على الماء و من استغنى كرم على أهله و أكرموا الخيل نعم لهو الحرة المغزل و حيلة من لا حيلة له الصبر

و عاش قردة بن ثعلبة بن نفاثة السلولى مائة و ثلاثين سنة فى الجاهلية ثم أدرك الإسلام فأسلم.

و عاش مصاد بن جناب بن مرارة من بنى عمرو بن يربوع بن حنظلة بن زيد بن مناة أربعين و مائة سنة.

و عاش قس بن ساعدة الأيادى ستمائة سنة و هو الذى يقول

و كذلك يقول لبيد

و عاش الحارث بن كعب المذحجى ستين و مائة سنة

قال مصنف هذا الكتاب رضى الله عنه هذه الأخبار التى ذكرتها فى‏المعمرين قد رواها مخالفونا أيضا من طريق محمد بن السائب الكلبى و محمد بن إسحاق بن بشار و عوانة بن الحكم و عيسى بن زيد بن آب و الهيثم بن عدى الطائى

و قد روى عن النبى (ص) أنه قال كلما كان فى الأمم السالفة يكون فى هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة و قد صح هذا التعمير فيمن تقدم و صحت الغيبات الواقعة بحجج الله (ع) فيما مضى من القرون. فكيف السبيل إلى إنكار القائم (ع) لغيبته و طول عمره مع الأخبار الواردة فيه عن النبى‏ص و عن الأئمة (ع) و هى التى قد ذكرناها فى هذا الكتاب بأسانيدها

حدثنا على بن أحمد الدقاق رضى الله عنه قال حدثنا محمد بن أبى عبد الله الكوفى عن موسى بن عمران النخعى عن عمه الحسين بن يزيد النوفلى عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه (ع) قال قال رسول الله (ص) كلما كان فى الأمم السالفة فإنه يكون فى هذه الأمة مثله حذو النعل بالنعل و القذة بالقذة

حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن على‏السكرى قال حدثنا محمد بن زكريا عن جعفر بن محمد بن عمارة عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده (ع) قال قال رسول الله (ص) و الذى بعثنى بالحق نبيا و بشيرا لتركبن أمتى سنن من كان قبلها حذو النعل بالنعل حتى لو أن حية من بنى إسرائيل دخلت فى جحر لدخلت فى هذه الأمة حية مثلها

حدثنا الشريف أبو الحسن على بن موسى بن أحمد بن إبراهيم بن محمد بن عبيد الله رضى الله عنه قال حدثنا أبو على‏الحسن بن ركام قال حدثنا أحمد بن محمد النوفلى قال حدثنى أحمد بن هلال عن عثمان بن عيسى الكلابى عن خالد بن نجيح عن حمزة بن حمران عن أبيه عن سعيد بن جبير قال سمعت سيد العابدين على بن الحسين بن على بن أبى طالب (ع) يقول فى القائم منا سنن من الأنبياء (ع) سنة من نوح و سنة من إبراهيم و سنة من موسى و سنة من عيسى و سنة من أيوب و سنة من محمد (ص) و أما من نوح ع فطول العمر و أما من إبراهيم فخفاء الولادة و اعتزال الناس و أما من موسى فالخوف و الغيبة و أما من عيسى فاختلاف الناس فيه و أما من أيوب (ع) فالفرج بعد البلوى و أما من محمد (ص) فالخروج بالسيف

فمتى صح التعمير لمن تقدم عصرنا و صح الخبر بأن السنة بذلك جارية فى القائم (ع) الثانى عشر من الأئمة (ع) لم يجز إلا أن يعتقد أنه لو بقى فى غيبته ما بقى لم يكن القائم غيره و أنه لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج فيملأها قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما كما روى‏عن النبى (ص) و عن الأئمة (ع) بعده. و لا يحصل لنا الإسلام إلا بالتسليم لهم فيما يرد و يصح عنهم و لا حول و لا قوة إلا بالله العلى العظيم.

و ما فى الأزمنة المتقدمة من أهل الدين و الزهد و الورع إلا مغيبين لأشخاصهم مستترين لأمرهم يظهرون عند الإمكان و الأمن و يغيبون عند العجز و الخوف و هذا سبيل الدنيا من ابتدائها إلى وقتنا هذا فكيف صار أمر القائم (ع) فى غيبته من دون جميع الأمور منكرا إلا لما فى نفوس الجاحدين من الكفر و الضلال و عداوة الدين و أهله و بغض النبى و الأئمة بعده (ع).