مزديسنا و ادب پارسى
آقاى دكتر محمد معين،عفى الله عنه و عافاه (1) ،كتابى به
همين نام و عنوان نوشتهاند و ما در بحثهاى خود زياد از آن استفاده و نقل
كردهايم.هدف اين كتاب آنچنان كه نام كتاب و مقدمه نويسنده كتاب حكايت
مىكند يك امر ساده علمى است:نشان دادن انعكاس لغات مزديسنايى و انديشههاى
مزديسنايى در ادبيات فارسى.از نظر كارهاى علمى و ادبى،اين كار، كار بسيار
مفيد بلكه ضرورى است،ولى هدف اصلى كتاب را آقاى ابراهيم پور داود كه استاد
راهنماى ايشان بوده و در آن وقت آقاى دكتر معين تحت نفوذ شديد مشار اليه
بودهاند،در مقدمه كتاب بيان كرده است و آن اينكه روح ايرانى در طول تاريخ
چند هزار ساله خود حتى در دوره اسلام همان روح مزديسنايى است و هيچ عاملى
نتوانسته است اين روح را تحت تاثير نفوذ خود قرار دهد.بر عكس،اين روح آن را
تحت تاثير و نفوذ خود قرار داده است.مثلا:
«دينى كه از فاتحين عرب به ايرانيان رسيد،در اينجا رنگ و روى ايرانى
گرفته،تشيع خوانده شد و از مذاهب اهل سنت(كه به عقيده پور داود،اسلام واقعى
همان است)امتياز يافت.» (2)
از نظر پور داود عامل اصلى مؤثر در روحيهها اقليم و نژاد و زبان است،و
فلسفه خود را مبنى بر اينكه روح ايرانى روح مزديسنايى استبر همين اساس
قرار مىدهد.ولى همه مىدانيم كه امروز ديگر نژادى باقى نمانده كه بتوان دم
از نژاد زد.اختلاط اقوام ترك و مغول و عرب و حتى يونانى و هندى و غيره با
اقوام قديم ايرانى آنقدر زياد است و امتزاجها به سبب ازدواجها به قدرى
فراوان است كه احدى نمىتواند ادعا كند من از نظر نژاد ايرانىام.مثلا
معلوم يستخود پور داود واقعا از نظر نژاد و تخمه به كجا وابسته است،شايد
از طرف پدر فى المثل عرب اموى و از طرف مادر مغول چنگيزى باشد،جز خدا كسى
نمىداند.
زبان نيز مانند نژاد است،بگذريم از اختلاط لغتها.زبان فارسى امروز ايران
زبان قسمتى از مردم ايران قديم است نه همه مردم ايران،و با زبان قديم ايران
خصوصا زبان اوستا از زمين تا آسمان متفاوت است.
باقى مىماند فقط اقليم و منطقه كه آن هم به قول خود پور داود:سرزمين
كنونى ما پارهاى است از سرزمين بزرگ اصلى.
نتيجه اينكه مطابق فلسفه پور داود،همه معجزهها در آب و خاك نهفته است و
جنس و فصل روح ايرانى عبارت است از آب و خاك و هواى ايران و نه چيز
ديگر.اينكه روح ايرانى را تعليمات مزديسنايى تشكيل مىدهد از آن جهت است كه
مزديسنا با همه خرافات و اوهام كه نمونهاش را ديديم،معلول و مولود همين آب
و خاك است.
پور داود مدعى است:
«زندگى و طرز فكر،مانند نژاد و زبان ما دنباله زندگى و انديشه و نژاد و
زبان مردمانى است كه خود نياكان ما در چند هزار سال پيش به شمارند.»
(3)
من مىگويم زندگى و طرز فكر ما،مانند نژاد و زبان ما و خيلى بيشتر از
نژاد و زبان ما بكلى دگرگون شده و تحول يافته است.استعداد و هوش خداداد
ايرانى،خرافات ثنوى،آتش پرستى، هومه پرستى،آفتاب پرستى،انسان پرستى و
هزاران چيز ديگر از اين قبيل را در پرتو تعليمات اسلامى به دور افكنده است.
پور داود از باب«الغريق يتشبثبكل حشيش»به شاعران و سرايندگان ايرانى
كه با زبان مخصوص عرفان سخن مىگفتهاند و قرنهاست كه خود را از خرافات
نژادى و آب و خاكى نجات بخشيده و به جهان وطنى اسلامى خو گرفته و به تساوى
نژادها ايمان آوردهاند،خيانت مىكند و تعبيرات عرفانى آنها را در باب مى و
مغ و آتش و آتشكده به عنوان اظهار تمايل آنها به خرافات گذشته و منسوخ شده
توجيه مىنمايد،لهذا مىگويد:
«دل يك گوينده ايرانى پس از خاموش شدن آتشكدهها باز آتشكده عشق است و
درمان دردش در دست پير مغانى است كه دير گاهى است از ديار ديرين خود
رختبربسته،ديگر دست كسى به دامن وى نمىرسد.»
من هم مىگويم دل يك گوينده اصيل و با معرفت ايرانى مانند حافظ و سعدى و
مولوى و جامى و صدها گوينده ديگر از طراز اينها و يا در درجه بعد از اينها
آتشكده عشق است و درمان دردش در دست پير مغان است،ولى آتشكده عشق آن،چهار
ديوارى كه در آنجا يك عنصر طبيعى پرستش مىشود و برسم و برسمدان و برسمچين
و طشت نه سوراخه آلات و ابزارش را تشكيل مىدهد نيست،آتشكده عشق«جايى است
كان را نام نيست»،و پير مغان كه گوينده ايرانى درمان دردش را در دست او
مىداند،آن سفيدپوشان پنامبند و برسم به دست آتش زير و رو كن كه وقتخود
را در بيهودهترين و خرافهترين كارهاى جهان تلف مىكنند نمىباشد،آن پير
مغان همان سالك راه و ولى ارشاد كننده است كه ايرانى در دوره اسلامى پس از
آشنا شدن با مفاهيم عاليه انسانى و عرفانى اسلامى با آن آشنا شده است.
اما آنها كه پور داود از آنها به پير مغان تعبير مىكند،قرنهاست كه
ايرانى به آنها تيپا زده و از محيط ايران بيرونشان افكنده است.اشتباه است
كه بگوييم دست كسى به دامان آنها نمىرسد،دست آنها به دامن ايران و ايرانى
نمىرسد و اگر دست هيچ كس به دامان آنها نمىرسد،دست آقاى پور داود كه خوب
به دامان آنها رسيد،ساليان دراز با پول سرشار آنها كه از جيب ملتستمديده
هند در اثر سازش با استعمار انگلستان به دست آوردهاند متنعم بود،از پشتبه
ملت نجيب و شريف ايران خنجر مىزد و مىخواست از نو دست و پاى اين ملت را
به زنجيرهاى پوسيده آتشدان و برسم و برسمچين و هومه و غيره ببندد.
متاسفانه آقاى دكتر معين-كه مورد علاقه و احترام ما هستند و در سالهاى
آخر سلامت ايشان كه احيانا توفيق مصاحبت دست مىداد،ايشان را مرد دور از
انصافى نمىديديم و به اصول و شعائر اسلامى علاقهمند مىيافتيم-در اين
كتاب تا حدود زيادى تحت تاثير پور داود قرار گرفتهاند و هدف او را تعقيب
كردهاند و احيانا در دفاع از زردشتيگرى از اسلام مايه مىگذارند.
مثلا در صفحه76 كتاب كه راجع به تاريخى يا موهوم بودن زردشتبحث
مىكنند مىگويند:
«بعضى از دانشمندان مانند هوسينك فرضيهاى اظهار كردهاند مبنى بر اينكه
زردشت كاملا وجودى موهوم است(نظير رستم و زال و اسفنديار.»
بعد ايشان مىگويند:
«بايد دانست كه موهوم بودن شخصيت فرد فرد پيامبران و پيشوايان دين از
طرف اشخاص مختلف اظهار شده.»
و در پاورقى مىگويند:
«حتى راجع به عيسى و محمد صلى الله عليه و آله و سلم.»
خيلى عجيب است كه كسى واقعيت تاريخى زردشت را با رسول اكرم صلى الله
عليه و آله و سلم!240 مقايسه كند،يا فرضيه علمى يك دانشمند را درباره
زردشتبه سخنى كه احيانا يك فردى(اگر چنين فردى وجود داشته است)به عنوان
دشنام به مسلمين درباره رسول اكرم صلى الله عليه و آله و سلم گفته باشد
مقايسه نمايد.
در صفحه273 كه درباره احترام و قداست آتش بحث مىكنند،مىگويند:
«در اديان آريايى مثل برهمنى و زردشتى و همچنين در كيشهاى سامى مانند
يهودى و عيسوى و اسلام و حتى در ميان بت پرستان افريقا آتش داراى اهميتى
خاص است.»
من نمىدانم ايشان كه در يك خانواده اصيل مسلمان بزرگ شدهاند و خود اهل
كتاب و مطالعه بودهاند،در كجاى اسلام احترام به آتش را پيدا كردهاند؟آنچه
در قرآن است اين است كه جن و شيطان از آتش آفريده شدهاند و آدم از خاك،آدم
خاكى به درگاه قرب الهى بار يافت و شيطان آتشى از درگاه رانده شد.
در صفحه 415 پس از بحث زياد درباره فرايزدى مىگويند:
«طبق مندرجات«زامياديشت»،«فر»فروغى است ايزدى،به دل هر كه بتابد از
همگنان برترى يابد.از پرتو اين فروغ است كه شخص به پادشاهى رسد،شايسته تاج
و تخت گردد،آسايش گستر و دادگر شود و همواره كامياب و پيروزمند باشد،و نيز
از نيروى اين نور است كه كسى در كمالات نفسانى و روحانى كامل گردد و از سوى
خداوند به پيامبرى برگزيده شود.»
در صفحه 420 مىگويند:
«طبق مندرجات اوستا(زامياديشت،بندهاى33،40)«فر»را به صورت مرغ و عقاب
تصور مىكردند.»
و در ذيل همين صفحه داستانى را كه قبلا نقل كرديم كه چگونه فرايزدى را
در شكل يك«بره»به دنبال اردشير مىدواندند نقل كردهاند.
در عين حال در صفحه 415 براى اينكه اين خرافه را معقول جلوه دهند كوشش
مىكنند كه مفهوم آن را با مفهوم كلمه«سلطان»در قرآن مجيد تطبيق دهند و
حال آنكه كلمه سلطان به هيچ وجه با اين مفهوم خرافى منطبق نيست.سلطان در
قرآن يا به معنى«قدرت و تسلط»استعمال شده استيا به معنى«دليل و حجت»كه
منشا غلبه و قدرت و تسلط است،و حتى در مورد تسلط شيطان بر انسان نيز به
كار!241 رفته است: انما سلطانه على الذين يتولونه (4) ،و همچنين
در مورد تسلط قانونى يك انسان بر يك عمل خاص نيز به كار رفته است: و من قتل
مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا (5) .كوچكترين ارتباطى ميان اين
مفهوم و مفهوم«فره ايزدى»-كه گاهى مىگويند فروغى است ايزدى كه بر دل شخص
بتابد و در پرتو آن به پادشاهى يا پيامبرى رسد،و گاهى آن را به صورت عقاب
يا گوسفند مجسم مىكنند-وجود ندارد.
آيا بهتر نبود جناب آقاى دكتر معين به همان«مزديسنا و ادب پارسى»قناعت
مىكردند و به«مزديسنا و ادب قرآنى»نمىپرداختند؟
آقاى دكتر معين اصرار مىورزند كه ثابت كنند آنچه زردشتيان كرده و
مىكنند آتش پرستى نيست،تنها قبله قرار دادن آتش است،آنچنانكه مسلمين كعبه
را قبله قرار مىدهند،در صورتى كه خود ايشان و هر كس ديگر مىداند كه هيچ
مسلمانى در وقتى كه رو به قبله مىايستد و نماز مىخواند نمىخواهد به كعبه
تعظيم كند و نمىخواهد از كعبه استمداد كند و استعانتبجويد و براى كعبه
روحانيت و قدرت ما وراء الطبيعى قائل نيست.اساسا يك نفر مسلمان در حال نماز
رو به قبله هست ولى توجهش به قبله نيست،يك نفر مسلمان در نماز مستقيما با
خداى خودش سخن مىگويد كه: اياك نعبد و اياك نستعين .براى مسلمان رو به
كعبه ايستادن نظير با جامه پاك بودن و با وضو بودن و مستور العورة بودن
است،يعنى از آداب نماز است نه هدف نماز،و حال آنكه همه آداب زردشتى تقديس و
تعظيم خود آتش استبا اعتقاد به تاثيرات ماوراء الطبيعى آن.
از همه اسف انگيزتر اين است كه آقاى دكتر معين در فصلى كه تحت عنوان«مى
مغانه»ترتيب دادهاند،به پيروى پور داود چنين وانمود مىكنند كه
تعبيرات«مى»،«مغ»و غيره همه كنايه است از علاقه شاعران ايرانى به رسوم و
آداب زردشتى.در آخر اين فصل،قسمتى از ترجيع بند معروف هاتف اصفهانى را كه
در توحيد و وحدت وجود سروده است آوردهاند.آن ترجيع بند با اين بيت آغاز
مىشود:
اى فداى تو هم دل و هم جان وى نثار رهت هم اين و هم آن
آقاى دكتر معين كلمات مورد نظر خودشان را كه از نظر ايشان نشانه علاقه
شاعر به رسوم قديم استبا حروف سياه نشان مىدهند،از آن جمله اين مصراع
را:«من شرمنده از مسلمانى».
آقاى دكتر معين خود بهتر مىدانند كه شاعران مسلمان عرفان مسلك،در مقابل
متظاهران به مسلمانى و رياكاران،اصطلاحات و تعبيرات خاصى دارند،هر جا كه
زهد و احيانا مسلمانى را تخطئه مىكنند نظرشان به زاهد مآبىها و مسلمان
مآبىهاى دروغين است كه در همه عصرها وجود داشته و دارد و همواره سد راه
اسلام و مسلمين بوده و هست.حتى شاعرانى كه خود در لباس روحانيتبودهاند و
به عاليترين مقامات اجتهاد رسيده و در مسند شرع نشسته بودهاند مانند شيخ
بهايى (6) كه علاوه بر اين جهت،يك مهاجر عرب است كه به ايران
آمده)و حاج ملا احمد نراقى (7) و ميرزا محمد تقى شيرازى و حاج
ميرزا حبيب رضوى خراسانى و حاج شيخ محمد حسين اصفهانى و علامه طباطبايى از
اين گونه تعبيرات دارند.اين مطلب كجا و مدعاى پور داود و آقاى دكتر معين
كجا!
بعلاوه،هاتف اصفهانى كه به شعرش تمسك شده،در همان ترجيع بند صريحا
مىگويد كه مقصود عارفان از اين تعبيرات يك سلسله معانى ديگر است و اين
تعبيرات را نبايد به مفهوم ظاهرى آنها حمل كرد.مىگويد:
هاتف،ارباب معرفت كه گهى مستخوانندشان و گه هشيار از دف و چنگ و مطرب و
ساقى وز مى و جام و ساقى و زنار قصد ايشان نهفته اسرارى است كه به ايما
كنند گاه اظهار
با اين تصريح چگونه ممكن است تعبيرات شاعر را حمل به مفهوم ظاهرىاش
بنماييم؟
گذشته از اين،اين تعبيرات مجازى و اين اصطلاحات منحصر به مى و مغ و
آتشكده كه از اصطلاحات زرتشتيان است نيست،اگر منحصر به اينها بود جاى اين
ترديد بود كه چرا گويندگان ايرانى فارسى زبان براى معانى عرفانى خود اين
كلمات را انتخاب كردهاند؟آيا اين كار نشانه علائق آنها به رسوم و سنن كهن
اين سرزمين است؟
اين گويندگان كلماتى از قبيل:بت،ترسا،دير،چليپا(صليب)،شطرنج،نرد و غيره
نيز در اصطلاحات خويش فراوان آوردهاند،پس لازم است اين كلمات را نشانه
علائق اين گويندگان به بت پرستى و مسيحيت و قمار بازى بدانيم!!
در چند سال پيش يكى از نويسندگانى كه گرفتار چنين انديشههايى بوده
است،استدلال كرده بود كه غزل معروف حافظ كه با اين بيت آغاز مىشود:
بلبل ز شاخ سرو به گلبانگ پهلوى مىخواند دوش درس مقامات معنوى
نشانه احساسات ملى شاعر است و شاعر به ياد گذشته افتاده،آن وقتى كه هنوز
اسلام به ايران نيامده بود و زبان پهلوى زبان رايج و دين زردشتى دين رسمى
بود.شاعر خواسته استبه اين وسيله تمايل خويش را به رسوم و سنن و آيين پيش
از اسلام ابراز نمايد.
يك نويسنده ماترياليست (8) جواب داده بود:«اگر چنين است،پس
شعر بعدى كه مىگويد:
يعنى بيا كه آتش موسى نمود گل تا از درخت نكته توحيد بشنوى
نشانه علاقه شاعر به يهوديگرى است،و شعر ديگرى كه در همين غزل است و
مىگويد:
اين قصه عجب شنو از بخت واژگون ما را بكشتيار به انفاس عيسوى
نشانه علاقه شاعر به مسيحيت است.»
بدون شك اين اصطلاحات و تعبيرات رمز يك سلسله معانى عرفانى است و ربطى
به علاقه گوينده به مذهب زردشتى يا مسيحى يا يهودى ندارد.
شمس الدين مغربى،شاعر عارف مسلك معروف(در گذشته در قرن نهم هجرى)كه از
اين اصطلاحات،فراوان به كار مىبرد،در ديباچه ديوان خود مىگويد:
اگر بينى در اين ديوان اشعار خرابات و خراباتى و خمار بت و زنار و تسبيح
و چليپا مغ و ترسا و گبر و دير و مينا شراب و شاهد و شمع و شبستان خروش و
بربط و آواز مستان مى و ميخانه و رند خرابات حريف و ساقى و نرد و مناجات
نواى ارغنون و ناله نى صبوح و مجلس و جام پياپى خم و جام و سبوى مى فروشى
حريفى كردن اندر باده نوشى ز مسجد سوى ميخانه دويدن در آنجا مدتى چند
آرميدن گرو كردن پياله خويشتن را نهادن بر سر مى جان و تن را گل و گلزار و
سرو و باغ و لاله حديثشبنم و باران و ژاله خط و خال و قد و بالا و ابرو
عذار و عارض و رخسار و گيسو لب و دندان و چشم شوخ و سر مست سر و پا و ميان
و پنجه و دست مشو زنهار از اين گفتار در تاب برو مقصود از آن گفتار درياب
مپيچ اندر سر و پاى عبارت اگر هستى ز ارباب اشارت نظر را نغز كن تا نغز
بينى گذر از پوست كن تا مغز بينى نظر گر بر ندارى از ظواهر كجا گردى ز
ارباب سرائر چو هر يك را از اين الفاظ جانى است به زير هر يك از اينها
جهانى است تو جانش را طلب از جسم بگذر مسمى جوى باش از اسم بگذر فرو مگذار
چيزى از دقايق كه تا باشى ز اصحاب حقايق
از همه اينها گذشته،اين تعبيرات اختصاص به گويندگان ايرانى و فارسى زبان
ندارد، گويندگان فارسى زبان هندى و همچنين گويندگان عرب و عرب زبان عارف
مشرب،از قبيل ابن الفارض مصرى و محيى الدين عربى اندلسى نيز چنين تعبيرات و
اصطلاحاتى دارند.هيچ عاقلى نمىتواند ادعا كند كه تعبيرات اينها درباره مى
و غيره يادآور علائق آنها به مراسم زردشتيان است.
گذشته از همه اينها،تشبيه واردات قلبى و معارف افاضى و اشراقى و لذتها و
بهجتهاى حاصله از آن به شراب،در قرآن و نهج البلاغه نيز آمده است.قرآن كريم
در سوره مباركه دهر مىفرمايد: و سقيهم ربهم شرابا طهورا (9)
يعنى پروردگار«ابرار»با شرابى بسيار پاك و پاك كننده آنها را سيراب
مىكند،شرابى كه به قول مفسرين پيوند انسان را از هر چيز جز خدا مىبرد و
او را تنها به خداوند متصل مىسازد.در نهج البلاغه گروهى از اهل معنى چنين
توصيف مىشوند:«و يغبقون كاس الحكمة بعد الصبوح» (10) يعنى
همانا شامگاهان پس از بامدادان باده حكمتسر مىكشند.لغت مىگويد
كه«غبوق»پيمانه شام و«صبوح»پيمانه صبحگاهان است.آقاى دكتر معين چه نظر
مىدهند؟آيا همه اينها را نشانه علائق گويندگان آنها به«مى مغانه»و آداب
و رسوم كهن زرتشتيان مىدانند؟!
آقاى دكتر معين در صفحه13 كتاب خود سخن مغرضانه سرجان ملكم را نقل
مىكنند مبنى بر اينكه«پيروان پيامبر عربى شهرهاى ايران را با خاك يكسان
ساختند،آتشكدهها را سوختند، موبدان را از دم تيغ گذرانيدند،كتابها و كسانى
كه كتابها در اختيارشان بود از بين بردند، موبدان را مجوس و ساحر
مىدانستند و كتب ايشان را كتب سحر مىخواندند».
آقاى دكتر معين بهتر از سرجان ملكم از مآخذ تاريخ اسلام اطلاع دارند،و
از همه بهتر مىدانند كه اين اراجيف ساخته شخص سرجان ملكم است و در هيچ سند
تاريخى پيدا نمىشود و جاى تاسف است كه باز هم اين كلمات را كه تاثير سوء
آنها در ايجاد بدبينى به اسلام در جوانان بى خبر از تاريخ اسلام و ايران بر
كسى پوشيده نيست نقل مىكنند.
آقاى دكتر معين در صفحه 22 كه مىخواهند زردشتيان را در دوره اسلامى
خيلى مظلوم جلوه دهند،چنين مىگويند:
«گروه ديگر كه با حفظ آيين مزديسنا در ميهن خويش باقى ماندند،ناچار
متحمل رفتارهاى خشن و ناشايست ملت غالب و هم ميهنان خود گرديده،همواره مورد
تحقير و اهانت و مجبور به نهفتن عقايد و آيين اجدادى خويش بودند و در اجراى
آداب و مراسم دين،آزادى نداشتند و روزگار به تلخى مىگذرانيدند.مؤلف تاريخ
سيستان گويد:زياد بن ابيه ربيع را معزول كرد از سيستان و عبد الله بن ابى
بكره را به سيستان فرستاد(در سال 51 هجرى)و او را فرمان داد كه چون آنجا
شوى شاپور(كذا)همه هربدان را بكش و آتشهاى گبركان برافكن.پس او به سيستان
شد بر اين جمله و دهاقين و گبركان سيستان قصد كردند كه عاصى گردند بدين
سبيل.»
آقاى دكتر معين داستان را تا همين جا نقل مىكنند و تتمهاش را در اينجا
نقل نمىكنند. ايشان اين شاهد تاريخى را براى اين مدعا مىآورند كه
زردشتيان در اجراى مراسم دينى آزادى نداشتند و مجبور بودند كه عقايد و آيين
اجدادى خويش را مخفى كنند.
تتمه اين تاريخچه كه خود ايشان در جاى ديگر كتابشان (11) نقل
كردهاند،اين است كه مسلمانان سيستان با اين فرمان زياد به مخالفتبرخاستند
و گفتند اين فرمان برخلاف سيرت پيغمبر و خلفاى راشدين است و بر ضد تعليمات
اسلامى است.مساله به خود خليفه كه در شام بود ارجاع شد.جواب آمد كه
زردشتيان«معاهد»مىباشند و خون و مال معاهد محترم است و كسى حق تعرض به
آنها را ندارد.
نيز خود آقاى دكتر معين در جاى ديگر كتاب خود (12) از همان
تاريخ سيستان نقل مىكنند كه در سال46 هجرى(پنجسال قبل از اين
واقعه)«ربيع الحارثى بيامد به سيستان و سيرتهاى نيكو نهاد و مردمان را
(13) جبر كردند تا علم و قرآن و تفسير آموختند و داد و عدل فرو نهاد
و بسيار گبركان مسلمان گشتند از نيكويى سيرت او».
آرى،اين بوده حال زردشتيان در زمان خلفاى راشدين و در زمان معاويه در
وقتى كه ربيع الحارثى حكومت مىكرده است.هنگامى كه زياد ستمگر تصميم
ظالمانهاى مىگيرد با عكس العمل شديد مسلمانان روبرو مىشود و خليفه ستمگر
وقت هم كه خود را با مخالفت مسلمانان مواجه مىبيند،حكم عامل خود را نقض و
نظر مسلمانان را تاييد مىكند.
عليهذا ديگر چه جاى گريه و زارى و نقل قسمتى از تاريخچه و ترك قسمتى
ديگر و ادعاى اين كه زردشتيان مجبور بودند عقايد خويش را نهفته دارند؟!
ما منكر مظالم امويان نيستيم،ولى اين مظالم نسبتبه مظالمى كه قبلا
ايرانيان از طرف حكام خود مىديدند چيزى نبود.ثانيا امويان لبه تيز تيغ خود
را متوجه آل على كرده بودند كه آنها را رقباى خود مىدانستند و از جانب
آنها احساس خطر مىكردند.قطعا زردشتيان در حكومت اموى از پيروان و دوستان
اهل بيت وضع بهترى داشتهاند.
البته سياست امويان يك سياست نژادى بود و حكومت آنها حكومت عربى بود نه
اسلامى، ميان عرب و غير عرب تبعيض قائل مىشدند،ولى اين تبعيض ميان عرب و
غير عرب بود يعنى حتى ميان يك مسلمان عرب با مسلمان غير عرب تفاوت قائل
مىشدند و به مذهب كارى نداشتند،زردشتيان اگر به شرايط معمول اهل ذمة عمل
مىكردند در امنيتبودند.
زردشتيان در دوره عباسيان آزادى كامل به دست آوردند،با ائمه عليهم
السلام و علماى مسلمين در اطراف عقايد اسلامى و زردشتى به مباحثه و مجادله
و مبارزه قلمى مىپرداختند. قبلا در بخش اول اين كتاب نقل كرديم كه گرايش
عمده ايران از زردشتيگرى به اسلام و ويرانى آتشكدهها و ساختن مساجد به جاى
آنها در قرونى واقع شده كه ايران استقلال سياسى داشته و نفوذ عرب قطع شده
بود و افرادى ايرانى و آريانژاد بر ايران حكومت مىكردند.
در كتاب تمدن ايرانى تاليف جمعى از خاورشناسان،مقاله«مقاومت و ادامه
حيات دين زرتشت» (14) به قلم پ.ژ.مناشه مىنويسد:
«شكست و انقراض دولتساسانى به دست اعراب مسلمان نتوانست مايه خفقان روح
ايرانى شود و آيين زردشتى را نيز به صورت قطعى و كامل نابود نكرد.ايرانيان
بقاياى تمدن تلطيف شده و پروردهاى به اسلام تحويل دادند كه بر اثر حياتى
كه اين مذهب در آن دميد جان تازه گرفت.
...ايران به يكبار مسلمان نشد و مردم تمام نواحى آن در يك موقع دين
اسلام را نپذيرفتند و مقاومتى را كه مذهب زردشتى در مقابل آن به خرج داد
نمىتوان ناديده گرفت.»
پ.ژ.مناشه پس از بحثى درباره اينكه مسلمين،مجوس را در زمره اهل كتاب
مىشمردند، مىگويد:
«مورخين و جغرافى نويسان عرب كه در اين مورد ماخذ اساسى ما هستند،شهرهاى
متعددى را كه هنوز در قرن سوم و چهارم هجرى در آنها آتشكدههايى وجود داشته
است نام مىبرند.پس اگر چنين آتشكدههايى وجود داشته قطعا روحانيونى هم
براى اعمال و مراسم مذهبى در آن بودهاند كه لزوما به اندازه كافى از رسوم
مذهبى اطلاع داشتهاند.ضمنا طرز زندگى زردشتيان ايجاب مىنمود كه افرادى
براى تعليم قوانين و اصول مذهب با مقام نيم مذهبى وجود داشته باشد.بنابر
اين،تقسيمات طبقاتى دين زرتشتحفظ شد و ما خواهيم ديد كه اين تقسيمات
طبقاتى نزد اقليت زردشتى و كسانى كه مردد بودند تا كداميك از آن دو مذهب را
بپذيرند فعاليت قابل توجهى به خرج داد.در قرن سوم هجرى مذهب رتشتشروع به
يك نوع مبارزه قلمى نمود.»
نظام اجتماعى
براى آنكه تاثير اسلام را در ايران بررسى كنيم،لازم است نظام اجتماعى آن
روز ايران را كه اسلام دگرگون ساخت و نظام ديگرى را حاكم كرد نيز بررسى
نماييم.
جامعه اجتماعى ايران ساسانى جامعه طبقاتى و صنفى بوده و اصول و نظامات
طبقاتى به شديدترين وجهى در آن اجرا مىشده است.
البته نظام طبقاتى را ساسانيان اختراع نكردند،بلكه از دوره هخامنشيان و
اشكانيان معمول و مجرى بوده است (15) .ساسانيان اين نظام را
تجديد و تاييد و تقويت كردند.
مسعودى در مروج الذهب (16) مىنويسد:
«اردشير بن بابك سر سلسله ساسانيان مردم را هفت طبقه قرار داد.»
هم او در التنبيه و الاشراف (17) مىنويسد:
«چون در جريان كار ضحاك،كاوه كه آهنگرى بيش نبود توانست ملك ضحاك را
واژگون سازد،اردشير در فرمان معروف خود پادشاهان پس از خويش را از خطرى كه
از ناحيه طبقه عوام پيش مىآيد برحذر داشت.»
در كامل ابن اثير مىخوانيم كه:
«هنگامى كه لشكر مسلمين و سپاه ايران در قادسيه به هم رسيدند،رستم
فرخزاد،زهرة بن عبد الله را كه به عنوان مقدمة الجيش مسلمين پيشاپيش آمده و
با جماعتخود اردو زده بود به حضور خود طلبيد و منظورش اين بود بلكه با
نوعى مصالحه كار را تمام كند كه به جنگ نكشد.به او گفت:شما مردم عرب
همسايگان ما بوديد و ما به شما احسان مىكرديم و از شما نگهدارى مىنموديم
و چنين و چنان مىكرديم.زهرة بن عبد الله گفت:امروز وضع ما با اعرابى كه تو
مىگويى فرق كرده است.هدف ما با هدف آنها دوتاست،آنها به خاطر هدفهاى دنيوى
به سرزمينهاى شما مىآمدند و ما به خاطر هدفهاى اخروى.ما همچنان بوديم كه
تو وصف كردى،تا خداوند پيامبر خويش را در ميان ما مبعوث فرمود و ما دعوت او
را اجابت كرديم.او به ما اطمينان داد كه هر كه اين دين را نپذيرد خوار و
زبون خواهد شد و هر كه بپذيرد عزيز و محترم خواهد گشت.رستم گفت:دين خودتان
را براى من توضيح بده گفت:پايه اساسىاش اقرار به وحدانيتخدا و رسالت محمد
است.گفت:نيك است،ديگر چى؟گفت:ديگر آزاد ساختن بندگان خدا از بندگى
بندگان،براى اينكه بنده خدا باشند نه بنده بنده خدا.گفت: نيك است و ديگر
چى؟گفت:ديگر اينكه همه مردم از يك پدر و مادر(آدم و حوا)زاده شدند و همه با
هم برادر و برابرند.گفت:اين هم بسيار نيك است.
سپس رستم گفت:حالا اگر اينها را پذيرفتيم،بعد چه مىكنيد؟حاضريد
برگرديد؟گفت:آرى به خدا قسم،ديگر جز براى تجارت و يا احتياجى ديگر نزديك
شهرهاى شما هم نخواهيم آمد. رستم گفت:سخنت را تصديق مىكنم اما متاسفم كه
بايد بگويم از زمان اردشير رسم بر اين است كه به طبقات پست اجازه داده نشود
دستبه كارى كه مخصوص طبقات عاليه و اشراف استبزنند،زيرا اگر پا از گليم
خويش درازتر كنند مزاحم طبقات اشراف مىشوند.زهرة بن عبد الله گفت:بنابراين
ما از همه مردم براى مردم بهتريم.ما هرگز نمىتوانيم با طبقات پايين آنچنان
رفتار كنيم كه شما مىكنيد.ما معتقديم امر خدا را در رعايت طبقات پايين
اطاعت كنيم و اهميت ندهيم به اينكه آنها امر خدا را درباره ما اطاعت
مىكنند يا نمىكنند.» (18)
محققين و مورخين غربى كه به منابع مختلف تاريخى از يونانى و رومى و
سريانى و ارمنى و عربى دستيافتهاند-بعلاوه حفريات اخير كمك فراوانى در
كشف حقايق تاريخى به آنها كرده است-اتفاق نظر دارند كه نظام طبقاتى ايران
ريشه قديمىتر دارد.كريستن سن كه به همه اين منابع دست داشته و مدت سى سال
در تاريخ ايران در زمان ساسانيان كار كرده است و شايد تاكنون هيچ كس به پاى
او نرسيده باشد،در مقدمه كتاب (19) و همچنين در فصل دوم كتاب
خود (20) مفصل در اين باره بحث مىكند.طالبان مىتوانند به آن
مراجعه نمايند.
كريستن سن مدعى است كه اصطلاح متداول مورخين اسلامى تحت
عنوان«العظما»و«اهل البيوتات»و«الاشراف»كه از شخصيتهاى آن عهد و يا
دورههاى بعد ياد شده است،ترجمه ادبى كلمات پهلوى:«و
اسپوهران»و«ازاذان»و«بزرگان»است (21) .
ما بحثخود را با استفاده از تحقيقات كريستن سن و ديگران به نظامات
اجتماعى ايران در زمان ساسانيان اختصاص مىدهيم.
كريستن سن در فصل هفتم كتاب خود،تحت عنوان«نهضت مزدكيه»،احوال اجتماعى
ايرانيان،طبقات جامعه،خانواده،حقوق مدنى ايران را به عنوان مقدمه مورد بحث
قرار مىدهد.مىگويد:
«جامعه ايرانى بر دو ركن قائم بود:مالكيت و خون(نژاد).بنا بر
نامه«تنسر»حدودى بسيار محكم،نجبا و اشراف را از عوام الناس جدا
مىكرد.امتياز آنان به لباس و مركب و سراى و بستان و زن و خدمتكار
بود...بعلاوه،طبقات از حيث مراتب اجتماعى درجاتى داشتند،هر كس را در جامعه
درجه و مقامى ثابتبود.و از قواعد محكم سياستساسانيان يكى اين را بايد
شمرد كه هيچ كس نبايد خواهان درجهاى باشد فوق آنچه به مقتضاى نسب به او
تعلق مىگيرد...قوانين مملكتحافظ پاكى خون خاندانها و حفظ اموال غير منقول
آنان بود.در فارسنامه عبارتى است كه ظاهرا ماخوذ از«آيين نامگ»عهد
ساسانيان است:«عادت ملوك فرس و اكاسره آن بودى كى از همه ملوك اطراف چون
صين و روم و ترك و هند دختران ستدندى و پيوند ساختندى و هرگز هيچ دختر
بديشان ندادندى،دختران را جز با كسانى كه از اهل بيت ايشان بودند مواصلت
نكردندى».نام خانوادههاى بزرگ را در دفاتر ثبت مىكردند. دولتحفظ آن را
عهدهدار بود و عامه را از خريدن اموال اشراف منع مىكرد.با وجود اين قهرا
بعضى خانوادههاى نجيب به مرور زمان منقرض مىشدند...در ميان طبقات عامه
تفاوتهاى بارزى بود.هر يك از افراد مقامى ثابت داشت و كسى نمىتوانستبه
حرفهاى مشغول شود مگر آنچه از جانب خدا براى آن آفريده شده بود.»
(22)
آقاى سعيد نفيسى مىگويد:
«از اختلافات دينى و طريقتى كه بگذريم،چيزى كه بيش از همه در ميان مردم
ايران نفاق افكنده بود امتياز طبقاتى بسيار خشنى بود كه ساسانيان در ايران
برقرار كرده بودند و ريشه آن در تمدنهاى(ايرانى)پيشين بوده،اما در دوره
ساسانى بر سختگيرى افزوده بودند.در درجه اول هفتخانواده اشراف و پس از
ايشان طبقات پنجگانه امتيازاتى داشتند و عامه مردم از آن محروم
بودند.تقريبا مالكيت انحصار به آن هفتخانواده(هفت فاميل)داشت.ايران ساسانى
كه از يك سو به رود جيحون و از سوى ديگر به كوههاى قفقاز و رود فرات
مىپيوست،ناچار حدود صد و چهل ميليون جمعيت داشته است.اگر عده افراد هر يك
از هفتخاندان را صد هزار تن بگيريم،شماره ايشان به هفتصد هزار نفر
مىرسد،و اگر فرض كنيم كه مرزبانان و دهگانان كه ايشان نيز تا اندازهاى از
حق مالكيتبهرهمند بودهاند نيز هفتصد هزار نفر مىشدهاند،تقريبا از اين
صد و چهل ميليون،يك ميليون و نيم حق مالكيت داشته و ديگران همه از اين حق
طبيعى خداداد محروم بودهاند.ناچار هر آيين تازهاى كه اين امتيازات ناروا
را از ميان مىبرد و برابرى فراهم مىكرد و به اين ميليونها مردم ناكام حق
مالكيت مىداد و امتيازات طبقاتى را از ميان مىبرد،همه مردم با شور و
هيجان بدان مىگرويدند.» (23)
در شاهنامه فردوسى كه منابعش همه ايرانى و زردشتى است،داستان معروفى
آمده است كه به طور واضح نظام طبقاتى عجيب و طبقات بسته و مقفل آن دوره را
نشان مىدهد،نشان مىدهد كه تحصيل دانش نيز از مختصات طبقات ممتاز بوده
است.
مىگويد در جريان جنگهاى قيصر روم و انوشيروان،قيصر به طرف شامات كه در
آن وقت در تصرف انوشيروان بود قشون كشيد،و سپاه ايران به مقابله پرداخت.در
اثر طول كشيدن مدت، خزانه ايران خالى شد.انوشيروان با بوذرجمهر مشورت
كرد.قرار بر اين شد كه از بازرگانان قرضه بخواهند.گروهى از بازرگانان دعوت
شدند.در آن ميان يك نفر«موزه فروش»بود كه از نظر طبقاتى چون كفشگر بود،از
طبقات پستبه شمار مىآمد.گفت:من حاضرم تمام قرضه را يكجا بدهم،به شرط
اينكه اجازه داده شود يگانه كودكم كه خيلى مايل است درس بياموزد به معلم
سپرده شود.
بدو كفشگر گفت كاين من دهم سپاسى ز گنجور بر سر نهم بدو كفشگر گفت كاى
خوب چهر نرنجى بگويى به بو ذر جمهر كه اندر زمانه مرا كودكى است كه بازار
او بر دلم خوار نيست بگويى مگر شهريار جهان مرا شاد گرداند اندر نهان كه او
را سپارم به فرهنگيان كه دارد سرمايه و هنگ آن فرستاده گفت اين ندارم به
رنج كه كوتاه كردى مرا راه گنج بيامد بر شاه بوذرجمهر كه اى شاه نيك اختر
خوب چهر يكى آرزو كرد موزه فروش اگر شاه دارد به گفتار گوش فرستاده گفتا كه
اين مرد گفت كه شاه جهان با خرد باد جفت يكى پور دارم رسيده به جاى به
فرهنگ جويد همى رهنماى اگر شاه باشد بدين دستگير كه اين پاك فرزند گردد
دبير به يزدان بخواهم همى جان شاه كه جاويد بادا سزاوار گاه بدو گفتشاه اى
خردمند مرد چرا ديو چشم تو را خيره كرد؟! برو همچنان بازگردان شتر مبادا
كزو سيم خواهيم و زر چو بازارگان بچه گردد دبير هنرمند و با دانش و يادگير
چو فرزند ما برنشيند به تخت دبيرى ببايدش پيروز بخت هنر يابد از مرد موزه
فروش سپارد بدو چشم بينا و گوش به دستخردمند مرد نژاد نماند جز از حسرت و
سرد باد به ما بر پس از مرگ نفرين بود چو آيين اين روزگار اين بود هم اكنون
شتر بازگردان به راه درم خواه و از موزه دوزان مخواه فرستاده برگشت و شد با
درم دل كفشگر زان درم پر ز غم (24)
كريستن سن مىگويد:
«به طور كلى بالا رفتن از طبقهاى به طبقه ديگر مجاز نبود،ولى گاهى
استثناء واقع مىشد،و آن وقتى بود كه يكى از آحاد رعيت اهليت و هنر خاصى
نشان مىداد.در اين صورت بنا بر نامه«تنسر»آن را(بايد)بر شهنشاه عرضه
كنند،بعد تجربت موبدان و هرابذه و طول مشاهدات، تا اگر مستحق بدانند به غير
طايفه الحاق فرمايند...مردمان شهرى نسبتا وضع خوبى داشتند. آنان هم مانند
روستاييان ماليات سرشمارى مىپرداختند ولى گويا از خدمات نظامى معاف بودند
و به وسيله صناعت و تجارت صاحب مال و جاه مىشدند.اما احوال رعايا به مراتب
از آنان بدتر بود،ما دام العمر مجبور بودند در همان قريه ساكن باشند و
بيگارى انجام دهند و در پياده نظام خدمت كنند.به قول آميانوس
مارسلينوس:«گروه گروه از اين روستاييان پياده از پى سپاه مىرفتند.گويى
ابدالدهر محكوم به عبوديت هستند،به هيچ وجه مزدى و پاداشى به آنان
نمىدادند»...در باب احوال رعايايى كه در زير اطاعت اشراف و ملاك بودهاند
اطلاع بيشترى نداريم.آميانوس گويد:«اشراف مزبور خود را صاحب اختيار جان
غلامان و رعايا مىدانستند».وضع رعايا در برابر اشراف و ملاك به هيچ وجه با
احوال غلامان تفاوتى نداشت... با وجود اين،نظر به اهميت فوق العادهاى كه
زراعت در دين زردشت داشته،چنانكه كتابهاى مقدس در ستايش اين كار مبالغه
كردهاند،مسلم است كه حقوق قانونى زارعين از روى كمال دقت معين بوده
است.چند نسك از نسكهاى اوستا محتوى قواعد و احكامى در اين خصوص بودهاند.»
(25)
ايضا مىگويد:
«اطلاعاتى كه راجع به جامعه ايرانى مىتوانيم از منابع قديمه استخراج
كنيم،هر چند ناقص و پراكنده است ولى ما را با يك جامعه آشنا مىكند كه
نيروى ذاتى و استحكام باطنى آن مبتنى بر علائق عميق و عتيقى بود كه راجع به
پيوند خلل ناپذير دودمانى داشت.قوانين را براى پاسبانى خانواده(خون نژاد)و
دارايى(مالكيت)وضع كرده بودند و به اين وسيله مىخواستند امتياز طبقات را
با دقت هر چه تمامتر حفظ كنند...» (26)
كريستن سن در فصل هشتم كتاب خويش نيز نمونهها و دلايل و قرائنى براى
زندگى خشن طبقاتى آن روز ذكر مىكند (27) .
دو مزيل نيز در مقالهاى تحت عنوان«طبقات اجتماعى ايران قديم»توضيحاتى
در اين زمينه داده است (28) .
مساله تعليمات عمومى و روحانيت دينى كه با هم مربوط بودهاند وضع خاصى
داشته است.
سعيد نفيسى مىگويد:
«در اين دوره طبقه روحانيان در ايران برترى كامل در همه شؤون اجتماعى
داشتند.روحانيان به سه دسته تقسيم مىشدند:نخست موبدان بودند...سركرده
موبدان به عنوان موبدان موبد يا موبد موبدان در پايتخت،اول شخص مملكت و
داراى اختيارات نامحدود بوده است...پس از موبدان طبقه هيربدان بودند كه
قضاوت و تعليم و تربيت فرزندان،سپرده به ايشان بوده است، و در اين دوره
تعليم و تربيت و فراگرفتن علوم متداول انحصار به موبدزادگان و نجيبزادگان
داشته و اكثريت نزديك به اتفاق فرزندان ايران از آن محروم بودهاند.پس از
هيربدان،طبقه آذربدان بودند كه حكم متوليان و خادمان آتشكدهها و موقوفات
بسيار آنها را داشتهاند و وظيفه ايشان نخست نگهدارى آتشهاى مقدس هر
آتشكدهاى و سپس شستشو و پاكيزه نگاهداشتن محوطه آتشكده و اداره كردن مراسم
دينى مانند نمازها و جشنهاى كستى بندان براى كودكان و زناشوييها و مراسم
مردگان بوده است...» (29)
بحث ديگر درباره نظامات اجتماعى ايران مربوط استبه رژيم
حكومتساسانيان. كومتساسانيان استبدادى محض بوده است.آنان خود را آسمانى
نژاد و مظهر خدا مىدانستند و از مردم به كمتر از سجده راضى نمىشدند،و
مردم با اين وضع خو گرفته بودند. كسانى كه بخواهند از اين نظر جامعه ايرانى
آن روز را مطالعه كنند مىتوانند رجوع كنند به كتابهاى:تاريخ ادبيات ادوارد
براون،جلد اول،ترجمه آقاى على پاشا صالح (30) و كتاب تمدن
ايرانى،تاليف جمعى از خاورشناسان،ترجمه دكتر بهنام (31) و تاريخ
اجتماعى ايران،تاليف سعيد نفيسى،جلد دوم (32) و مخصوصا ايران در
زمان ساسانيان،تاليف كريستن سن محقق دانماركى، ترجمه رشيد ياسمى (33)
.
ما فعلا مقتضى نمىبينيم در اين باره بحثى بكنيم.بعدا در بخش«خدمات
ايران به اسلام»اندكى در اين باره بحثخواهيم كرد.
نظام خانوادگى
«در دوره ساسانى چيزى كه بيش از همه دستخوش تصرف و ناسخ و منسوخ و جرح و
تعديل موبدان بود«حقوق شخصى»است.مخصوصا احكام نكاح وارث به اندازهاى
پيچيده و مبهم بود كه موبدان هر چه مىخواستند مىكردند و در اين زمينه
اختياراتى داشتند كه در هيچ شريعتى به روحانيان ندادهاند.» (34)
تعدد زوجات در دوره ساسانى جارى و معمول بوده است.زردشتيان عصر اخير در
صدد انكار اين اصل هستند ولى جاى انكار نيست،همه مورخين نوشتهاند، از
هرودوت يونانى و استرابون در عصر هخامنشى گرفته تا مورخين عصر حاضر.
هرودوت درباره طبقه اشراف عهد هخامنشى مىگويد:
«هر كدام از آنها چند زن عقدى دارند ولى عده زنان غير عقدى بيشتر است.»
(35)
استرابون درباره همين طبقه مىگويد:
«آنها زنان زياد مىگيرند و با وجود اين،زنان غير عقدى بسيار دارند.»
(36)
ژوستن از مورخان عصر اشكانى درباره اشكانيان مىگويد:
«تعداد زنان غير عقدى در ميان آنها و بخصوص در خانواده سلطنتى از زمانى
متداول شده بود كه به ثروت رسيده بودند،زيرا زندگانى صحرا گردى مانع از
داشتن زنان متعدد است.» (37)
آنچه در ايران باستان در ميان طبقه اشراف معمول بوده است چيزى بالاتر از
تعدد زوجات يعنى حرمسرا بوده است و لهذا نه محدود به حدى بوده است،مثلا
چهار تا يا بيشتر يا كمتر،و نه مشروط به شرطى از قبيل عدالت و تساوى حقوق
زنان و توانايى مالى يا جنسى،بلكه همان طور كه نظام اجتماعى يك نظام طبقاتى
بوده است نظام خانوادگى نيز چنين بوده است.
كريستن سن مىگويد:
«اصل تعدد زوجات،اساس تشكيل خانواده به شمار مىرفت.در عمل عده زنانى كه
مرد مىتوانست داشته باشد به نسبت استطاعت او بود.ظاهرا مردان كم بضاعتبه
طور كلى بيش از يك زن نداشتند.رئيس خانواده(كذگ خوذاى كدخدا)از حق رياست
دودمان(سرادريه دوذگ سردارى دودمان)بهرهمند بود.يكى از زنان،سوگلى و صاحب
حقوق كامله محسوب شده و او را«زنى پادشاييها»(پادشاه زن)يا زن ممتاز
مىخواندهاند.از او پستتر زنى بود كه عنوان خدمتكارى داشت و او را زن
خدمتكار«زنى چگاريها چاكر زن»مىگفتند.حقوق قانونى اين دو نوع زوجه مختلف
بود...شوهر مكلف بوده كه ما دام العمر زن ممتاز خود را نان دهد و نگهدارى
نمايد.هر پسرى تا سن بلوغ و هر دخترى تا زمان ازدواج داراى همين حقوق
بودهاند،اما زوجههايى كه عنوان«چاكر زن»داشتهاند فقط اولاد ذكور آنان
در خانواده پدرى پذيرفته مىشده است.در كتب پارسى متاخر پنج نوع ازدواج
شمرده شده است،ولى ظاهرا در قوانين ساسانى جز دو قسمى كه ذكر شد قسم ديگرى
نبوده است.» (38)
دختر مستقلا حق اختيار شوهر نداشت.اين حق به پدر اختصاص داشت.اگر پدر در
قيد حيات نبود شخص ديگرى اجازه شوهر دادن دختر را داشت.اين حق نخستبه مادر
تعلق مىگرفت و اگر مادر مرده بود متوجه يكى از عموها يا داييهاى او مىشد
(39) .
شوهر بر اموال زن ولايت داشت و زن بدون اجازه شوهر حق نداشت در اموال
خويش تصرف كند.به موجب قانون زناشويى فقط شوهر شخصيتحقوقى داشت (40)
.
شوهر مىتوانستبه وسيله يك سند قانونى زن را شريك خويش سازد.در اين
صورت زن شريك المال مىشد و مىتوانست مثل شوى خود در آن تصرف كند.فقط بدين
وسيله زوجه مىتوانست معامله صحيحى با شخص ثالثبه عمل آورد (41)
.
هرگاه شوهرى به زن خود مىگفت:از اين لحظه تو آزاد و صاحب اختيار خودت
هستى،زن بدين وسيله از نزد شوهر خود طرد نمىشد،ولى اجازت مىيافتبه
عنوان«زن خدمتكار»(چاكر زن)شوهر ديگرى اختيار كند...فرزندانى كه در ازدواج
جديد در حيات شوهر اولش مىزاييد،از آن شوهر اولش بود يعنى زن تحت
تبعيتشوهر اول باقى مىماند (42) .
شوهر حق داشتيگانه زن خود را يا يكى از زنانش را(حتى زن ممتاز خود
را)به مرد ديگرى كه بى آنكه قصورى كرده باشد محتاج شده بود بسپارد(عاريه
بدهد)،تا اين مرد از خدمات آن زن استفاده كند،رضايت زن شرط نبود.در اين
صورت شوهر دوم حق دخل و تصرف در اموال زن را نداشت و فرزندانى كه در اين
ازدواج!259 متولد مىشدند متعلق به خانواده شوهر اول بودند و مانند فرزندان
او محسوب مىشدند...اين عمل را از اعمال خير مىدانستند و كمك به يك هم دين
تنگدست مىشمردند (43) .
كريستن سن مىگويد:
«يكى از مقررات خاصه فقه ساسانى«ازدواج ابدال»است كه نويسنده نامه
تنسر به شرح آن پرداخته است و تفصيل آن در كتاب الهند بيرونى است كه
مستقيما از ترجمه مفقود ابن المقفع گرفته و آن اين است:
«اذا مات الرجل و لم يخلف ولدا ان ينظروا(فلينظروا،ظ)،فان كانت له امراة
زوجوها من اقرب عصبته باسمه،و ان لم يكن له امراة فابنة المتوفى او ذات
قرابته،فان لم توجد خطبوا على العصبية(العصبة)من مال المتوفى فما كان من
ولد فهو له و من اغفل ذلك و لم يفعل فقد قتل ما لا يحصى من الانفس لانه قطع
نسل المتوفى و ذكره الى اخر الدهر.» (44)
خلاصه اين است كه براى اينكه نام خانوادهها محفوظ بماند و اصل
مالكيتخاندانهايى كه حق مالكيت داشتهاند متزلزل نشود و ثروتى كه از آنها
باقى مىماند به دستبيگانه نيفتد،اگر كسى مىمرد و فرزند پسرى از او باقى
نمىماند و به اصطلاح اجاقش كور مىماند،«ازدواج نيابى»بعد از فوتش انجام
مىدادند.قاعده و قانون اين بود كه لزوما زن او را به نزديكترين
خويشاوندانش ولى به نام متوفى شوهر دهند و اگر زن ندارد دخترش و يا يكى از
زنان نزديكش را به نام او به نزديكترين خويشاوندانش شوهر دهند و اگر نبود
زن بيگانهاى را با مال او جهيزيه داده و به نيابت از او به يكى از
خويشاوندان نزديكش شوهر دهند.پسرى كه از اين«ازدواج نيابى»پديد مىآيد
قانونا پسر متوفى محسوب و وارث او شمرده مىشود،و كسى كه از اداى اين تكليف
غفلت ورزد سبب قتل نفوس زيادى شده،زيرا نسل متوفى را قطع كرده و نام او را
تا ابد به فراموشى سپرده است.
در باب ارث مقرر بود كه زن ممتاز و پسرانش يكسان ارث ببرند.به دختران
شوهر نكرده نصف سهم مىدادند.چاكر زن و فرزندان او حق ارث نداشتند،ولى پدر
مىتوانست قبلا چيزى از دارايى خود را به آنان ببخشد يا وصيت كند كه پس از
مرگ به آنان بدهند (45) .
كريستن سن شرح مفصلى درباره رسم«پسر خواندگى»كه از اهتمام فوق العاده
آن دوره به جلوگيرى از متلاشى شدن نام خانوادهها سر چشمه مىگيرد،نقل
مىكند (46) .ما براى اجتناب از اطاله بيشتر سخن از ذكر آنها
خوددارى مىكنيم.
ملاك و محور مقررات خانوادگى دو چيز بوده و همه مقررات براى حفظ آندو
بوده است:نژاد، ثروت.
ازدواج با محارم كه سنتى رايجبوده[و]در آن عهد و از دوران پيشين سابقه
داشته است روى همين اساس قرار داشته است،يعنى خاندانها براى اينكه مانع
اختلاط خون خود با بيگانه و افتادن ثروت خود در اختيار بيگانه بشوند كوشش
مىكردهاند تا حد امكان با اقرباى نزديك خود ازدواج كنند،و چون اين عمل بر
خلاف مقتضاى طبع بوده،با زور و قدرت مذهب و اينكه اجر و پاداشش در جهان
ديگر عظيم است و كسى كه امتناع ورزد جايش در دوزخ است،آن را كم و بيش به
خورد مردم مىدادهاند.
در كتاب ارداى ويرافنامه كه آن را به«نيك شاپور»از دانشمندان زمان خسرو
اول نوشين روان نسبت دادهاند و شرحى از معراج روح است،چنين آمده است كه در
آسمان دوم روانهاى كسانى را ديده است كه«خويتك دس»(ازدواج با محارم)كرده
بودند و تا جاويدان آمرزيده شده بودند و در دورترين جاهاى دوزخ،روان زنى را
گرفتار عذاب جاودانى ديده زيرا كه«خويتك دس»را بهم زده است.سرانجام گفته
شده است«ويراف»كه روان وى به معراج رفته هفت تن از خواهران خود را به
همسرى برگزيده است.در كتاب سوم«دينكرت»در اين زمينه اصطلاحات ديگرى به
كار رفته،از آن جمله اصطلاح«نزد پيوند»است كه به معنى پيوند با نزديكان
باشد و در اين زمينه به پيوند پدر با دختر و برادر با خواهر اشاره
كردهاند.«نوساى برزمهر»از روحانيان زردشتى كه اين قسمت از دينكرت را تفسير
كرده سودهاى بسيارى براى اين گونه زناشويى آورده و گفته است كه گناهان
جانكاه را جبران!261 مىكند (47) .
كريستن سن مىگويد:
«اهتمام در پاكى نسب و خون خانواده يكى از صفات بارزه جامعه ايرانى به
شمار مىرفت تا به حدى كه ازدواج با محارم را جايز مىشمردند و چنين وصلتى
را«خويذوگدس»(در اوستا خوايت ودث)مىخواندند.اين رسم از قديم معمول بود
حتى در عهد هخامنشيان.اگر چه معنى لفظ خوايت ودث در اوستاى موجود مصرح نيست
ولى در نسكهاى مفقود مراد از آن بى شبهه مزاوجتبا محارم بود.» (48)
زردشتيان و مخصوصا پارسيان هند در عصر اخير كه احساس شناعت كردهاند و
خود آن را ترك كردهاند اخيرا در صدد انكار اين عمل شده و از اصل،آن را به
عنوان يك سنت زردشتى انكار كردهاند،در صدد برآمدهاند براى كلمه«خويتك
دس»تاويل و توجيهى بسازند.كريستن سن مىگويد:
«با وجود اسناد معتبرى كه در منابع زردشتى و كتب بيگانگان معاصر عهد
ساسانى ديده مىشود،كوششى كه بعضى از پارسيان جديد براى انكار اين عمل يعنى
وصلتبا اقارب مىكنند بى اساس و سبكسرانه است.» (49)
سعيد نفيسى مىگويد:
«چيزى كه از اسناد آن زمان حتما به دست مىآيد و با همه هياهوى جاهلانه
كه اخيرا كردهاند از بديهيات مسلم تمدن آن زمان است اين است كه نكاح
نزديكان و محارم و زناشويى در ميان اقارب درجه اول حتما معمول بوده است.»
(50)
سعيد نفيسى آنگاه نصوصى را كه در كتب مقدس زردشتيان از قبيل دينكرت آمده
است و تصريحاتى كه نويسندگان اسلامى از قبيل مسعودى،ابو حيان توحيدى،ابو
على بن مسكويه كردهاند مىآورد و جريان ازدواج قباد با دختر يا خواهر
زاده،و ازدواج بهرام چوبين با خواهر،و ازدواج مهران گشنسب-كه بعد مسيحى
شد-با خواهر خود را ياد آور مىشود.
مرحوم مشير الدوله در كتاب نفيس خود ايران باستان از استرابون مورخ قديم
يونانى درباره هخامنشيان نقل مىكند كه:
«اينها(مغها)موافق عاداتشان حتى مادرانشان را ازدواج مىكنند.»
(51)
درباره اشكانيان مىگويد:
«بعضى از مورخين خارجه ازدواج شاهان اشكانى را با اقربا و خويشان نزديك
با نهايت نفرت ذكر مىكنند.چنين نسبتى را هرودوت به كمبوجيه،و پلوتارك به
اردشير دوم هخامنشى دادهاند و لكن بعضى از نويسندگان پارسى زردشتى اين
نسبت را رد كرده،مىگويند كلمه خواهر را در مورد اشكانيان نبايد به معنى
حقيقى فهميد،كليه شاهزاده خانمها را شاهان پارتى خواهر مىخواندند زيرا از
يك دودمان و خانواده بودند و دختر عمو و نوه عمو و غيرها نيز در تحت اين
عنوان در مىآمدند.»
آنگاه خود مشير الدوله اضافه مىكند و مىگويد:
«ولى چون در تاريخ نويسى بايد حقيقت را جستجو كرد و نوشت،حاق مساله اين
است كه ازدواج با اقرباى خيلى نزديك در ايران قديم موسوم به«خويتك
دس»پسنديده بوده و ظاهرا جهت آن را حفظ خانواده و پاكى نژاد قرار
مىدادند.» (52)
يعقوبى مورخ معتبر قرن سوم هجرى كه خود ايرانى است نيز مىگويد:
«ايرانيان با مادران و خواهران و دختران خود ازدواج مىكردند و اين كار
را نوعى صله رحم و عبادت مىدانستند.» (53)
كريستن سن درباره عيسويان ايران مىگويد:
«آنها نيز به تقليد زرتشتيان بر خلاف قوانين مذهبى خود به مزاوجتبا
اقارب عادت كرده بودند.«ماربها»كه در سال 540(ميلادى)جاثليق عيسويان شده
بود،بر ضد اين امر كه خلاف شرع نصارى بود كوششى فوق العاده كرد.» (54)
در صدر اسلام ازدواج با محارم ميان زردشتيان امر رايجى بوده است،لهذا
اين مساله پيش آمده است كه گاهى بعضى از مسلمين بعضى از زردشتيان را به علت
اين كار مورد ملامت و دشنام قرار مىدادند و آنها را بدين سبب زنازاده
مىخواندند،اما ائمه اطهار مسلمانان را از اين بدگويى منع مىكردند تحت اين
عنوان كه اين عمل در قانون آنها مجاز است و هر قومى نكاحى دارند و اگر
مطابق شريعتخود ازدواج كنند فرزندانشان زنازاده محسوب نمىشوند (55)
.
و هم در روايات باب«حدود»آمده است كه در حضور امام صادق عليه السلام
شخصى از شخص ديگر پرسيد كه با آن مردى كه از او طلبكارى بودى چه كردى؟آن
مرد گفت:او يك ولدالزنايى است.امام سختبرآشفت كه اين چه سخنى بود؟آن شخص
گفت:قربانت گردم،او مجوسى است و مادرش دختر پدرش است و لهذا هم مادرش است و
هم خواهرش پس قطعا ولدالزناست.امام فرمود:مگر نه اين است كه در دين آنها
اين عمل جايز است و او به دين خود عمل كرده است؟پس تو حق ندارى او را
ولدالزنا بخوانى (56) .
صدوق در توحيد روايتى نقل مىكند و همان روايت در وسائل الشيعه(ابواب
النكاح)آمده است كه روزى از روزها على عليه السلام از مردم تقاضا مىكرد تا
زنده است فرصت را مغتنم شمرده مشكلات خويش را بپرسند و اين جمله را تكرار
مىكرد:«سلونى قبل ان تفقدونى». يكى از سؤال كنندگان اشعثبن قيس كندى
بود.اين مرد نسبتبه ايرانيان نظر خوشى نداشت و ما مجادله او را با على
عليه السلام درباره ايرانيان در صفحات پيش نقل كرديم.اين مرد از على عليه
السلام سؤال كرد:چرا با مجوس مانند اهل كتاب معامله مىكنيد و از آنها جزيه
مىگيريد و حال آنكه آنها كتاب آسمانى ندارند.
على عليه السلام فرمود:آنها كتابى داشتهاند.خداوند پيامبرى در ميان
آنها مبعوث فرمود و در شريعت آن پيامبر ازدواج با محارم جايز نبود.يكى از
پادشاهان آنها در يك شب كه ستبود در حال مستى با دختر خويش درآميخت.مردم
آگاه شدند و شورش كردند و گفتند: تو دين ما را فاسد كردى و اكنون لازم
استبر تو حد جارى كنيم.آن پادشاه نيرنگى انديشيد، به آنها گفت:همه گرد
آييد و سخن مرا بشنويد،اگر ناصواب بود هر تصميمى مىخواهيد بگيريد.مردم جمع
شدند و او به آنها گفت:خودتان مىدانيد كه در ميان افراد بشر هيچ كس به پاى
پدر بزرگ و مادر بزرگ ما آدم و حوا نمىرسد.همه گفتند:راست است.گفت:مگر نه
اين است كه اين دو بزرگوار كه صاحب پسران و دختران شدند،همانها را با
يكديگر زن و شوهر قرار دادند؟گفتند:راست مىگويى.گفت:پس معلوم مىشود كه
ازدواج با محارم از قبيل دختر يا خواهر مانعى ندارد.مردم با اين بيان قانع
شدند و از آن پس اين رسم،مشروع تلقى شد و مردم عمل كردند (57) .
از اين سؤالها و جوابها بر مىآيد كه در صدر اسلام زردشتيان زناشويى با
محارم را اجرا مىكردند و به همين جهت مورد بحث و پرسش واقع مىشده است.
فقهاى اسلام،اعم از شيعه و سنى و اعم از ايرانى و غير ايرانى در ابواب
مختلف فقه اين بحث را به عنوان يك مساله كه در خارج مصداق دارد طرح و بحث
مىكردهاند.اين فقها غالبا ايرانى بودند و برخى از آنها مانند ابو حنيفه
از دو پشتبالاتر مجوسى بودهاند و اگر چنين سنتى در ميان زردشتيان رايج
نمىبود محال بود كه چنين بحثى در فقه صدر اول اسلام طرح شود.
شيخ بزرگوار ابو جعفر طوسى در كتاب الخلاف(جلد دوم،كتاب الفرائض
مسالههاى119 تا123)مسائل مربوط به ميراث مجوسى را خصوصا آنگاه كه از دو
جهت ملاك ارث در او باشد، يعنى مثلا وارث هم مادر متوفى باشد و هم خواهر
پدرى او،طرح كرده و جواب داده است و نظريات ساير فقهاى اسلام را نيز منعكس
كرده است.
انكار وجود چنين سنتى در ميان زردشتيان از قبيل انكار بديهيات است ولى
زردشتيان اخيرا براى چندمين بار در تاريخ اين آيين،در صدد تجديد نظر و حك و
اصلاح در اصول و فروع آن بر آمدهاند و ناچار دروغهاى مصلحتى زيادى را در
اين زمينه تجويز كردهاند.
تعليم و تعلم زنان
با اينكه زنان مجموعا وضع ناگوارى داشتهاند،گاهى به جريانات تاريخىاى
بر مىخوريم كه نشان مىدهد برخى زنان از نظر تحصيلات عاليه مقام شامخى
داشتهاند.محققين،يك كتاب حقوقى را كه در آن عهد نوشته شده است نام مىبرند
به نام«ماديگان هزار داذستان»يعنى گزارش هزار فتواى قضايى.قسمتى از اين
كتاب موجود است و برخى از محققان اروپايى از قبيل بار تلمه آن را ترجمه و
چاپ كردهاند.در اين كتاب نام گروهى از قضات آن عهد آمده است،و البته منابع
حقوقى آن عهد اوستا و زند بوده است.در اين كتاب داستانى آمده است مبنى بر
اينكه:
«يكى از قضات در موقعى كه به محكمه مىرفت،پنج زن او را احاطه كردند و
يكى از آنها سؤالاتى از او نمود راجع به بعضى از مواد مخصوصه از باب گرو و
ضمانت.همينكه به آخرين سؤال رسيد قاضى جوابى نداشت.يكى از زنان گفت:اى
استاد،مغزت را از اين بابتخسته مكن و بى تعارف بگو نمىدانم.بعلاوه،ما خود
جواب آن را در شرحى كه«گلوگان اندرزبذ»نوشته استخواهيم يافت.» (58)
آيا اين داستان مىتواند دليل بر اين باشد كه زنان آن دوره از تعليمات
عمومى بهرهمند بودهاند؟
همان طور كه بارتلمه تحقيق كرده است و تحقيقات او درباره حقوق زن در
دوره ساسانى مبناى نظريات كريستن سن واقع شده است،در خانوادههاى
ممتاز،زنان گاهى از تعليمات عاليه برخوردار بودهاند،يعنى اصل«زندگى
طبقاتى»در اين مورد نيز مانند همه موارد ديگر حكمفرما بوده است.همچنانكه
در دوره ساسانى دو تن از دختران خسرو پرويز:پوران دخت و آزرمىدختبراى مدت
كوتاهى سلطنت كردند،انتخاب آنها به سلطنتبه واسطه اعتقاد عظيمى بود كه
ايرانيان به«تخمه شاهى»داشتند.ايرانيان شاهان خويش را ايزد نژاد
مىپنداشتند.اردشير بابكان كه سرسلسله ساسانيان است نسب خويش را به شاهان
قديمتر ايران رساند تا از اين جهت ايرادى نباشد كه چگونه كسى كه از«تخمه
شاهى»نيست مدعى سلطنت است.در آشفتگى پس از خسرو پرويز دو تن كه از تخمه
شاهى نبودند مدعى تاج و تختشدند،ولى چون از تخمه شاهى نبودند نتوانستند
دوام بياورند.دختران پرويز در دوره آشفتگى پس از پرويز از آن جهتبه
پادشاهى رسيدند كه شيرويه پسر خسرو پرويز هفده تن برادران خود را كشته بود
و تنها كسى كه از تخمه شاهى باقى مانده بود اين دو دختر بودند. اعتقاد عظيم
به خون و نژاد را با مساله حقوق زن نبايد اشتباه كرد،پادشاهى پوران و آزرمى
دخت و همچنين تحصيلات عاليه چند زن از طبقات ممتاز را نتوان مقياسى براى
حقوق زن به طور عموم در آن دوره قرار داد.
كريستن سن مىگويد:
«منابع تاريخىاى كه داريم اطلاعى در باب تعاليم دختران به دست
نمىدهد.بار تلمه چنين حدس مىزند كه تعليم دختران بيشتر مربوط به اصول
خانهدارى بوده است.بعلاوه،بغ نسك صريحا از تعليمات زن در فن خانهدارى بحث
مىكند.معذلك زنان خانوادههاى ممتاز گاهى تعليمات بسيار عميق در علوم
تحصيل مىكردهاند.»
كريستن سن در فصل هفتم كتاب خويش كه درباره نهضت مزدكيه بحث مىكند
مىگويد:
«در توصيفى كه ما در نتيجه تحقيقات بار تلمه از احوال حقوقى زنان در عهد
ساسانيان نموديم،تضاد بسيار نشان مىدهد.سبب اين تضاد آن است كه احوال
قانونى زن در طول عهد ساسانيان تحولاتى يافته است.بنابر قول بار تلمه،از
لحاظ علمى و نظرى زن در اين عهد حقوقش به تبع غير بوده و يا به عبارت ديگر
شخصيتحقوقى نداشت اما در حقيقت زن در اين زمان داراى حقوق مسلمهاى بوده
است.در زمان ساسانيان احكام عتيق در جنب قوانين جديد باقى بود و اين تضاد
ظاهرى از آنجاست.پيش از آنكه اعراب مسلمان،ايران را فتح كنند محققا زنان
ايران در شرف تحصيل حقوق و استقلال خود بودهاند.» (59)
نظام اخلاقى
اگر بخواهيم روحيه و درجه اخلاق عمومى آن روز مردم ايران را
بدانيم،مدارك كافى و مستقيم در دست نداريم،ولى از مجموعه قرائن مىتوان به
دست آورد كه روحيه و اخلاق عمومى چگونه بوده است.
اخلاق و روحيه دو نوع است:طبيعى و اكتسابى.اخلاق طبيعى يك قوم عبارت است
از خصايص نژادى و اقليمى آنها.وراثت و محيط طبيعى و جغرافيايى همچنانكه در
خصوصيات جسمى افراد بشر از رنگ پوست و چشم و مو و خصوصيات اندام مؤثر
است،در خصوصيات روحى و مشخصات اخلاقى و روحى آنها نيز مؤثر است،با اين
تفاوت كه عامل نژادى يعنى وراثت در اثر اختلاطها و امتزاجها و ازدواجها و
نقل و انتقالها و مهاجرتها از بين مىرود و شكل ديگر پيدا مىكند اما عامل
منطقهاى و جغرافيايى از يك ثبات نسبى برخوردار است. عاطفه و
مهربانى،خونگرمى،مهمان نوازى،تيز هوشى و سرعت انتقال،آبرودارى و صورت را با
سيلى سرخ نگه داشتن از خصايصى است كه ايرانيان در همه دورهها بدانها ستوده
شدهاند.
اخلاق اكتسابى وابسته استبه درجه تمدن،البته تمدن انسانى و معنوى نه
صنعتى و فنى. اخلاق اكتسابى از طرفى وابسته استبه نوع آموزش و پرورش و از
طرف ديگر به نظامات اجتماعى و سنن و آداب حاكم بر اجتماع.تاثير عامل آموزش
و پرورش تاثير مستقيم است و تاثير عامل محيط اجتماعى تاثير غير مستقيم.
قسمت مهمى از روحيه و اخلاق عمومى عكس العمل روحى افراد است در مقابل
جرياناتى كه در محيط اجتماعى آنها مىگذرد و مخصوصا سنن و قوانينى كه بر
زندگى آنها حكومت مىكند.
ايرانيان از نظر اخلاق طبيعى يعنى اخلاق وراثى و اقليمى مقام شايستهاى
داشتهاند.ايرانيان از قديم الايام به دارا بودن خصايص عالى ستوده
شدهاند.هرودوت مورخ معروف يونانى در قرن پنجم قبل از ميلاد كه اصلا اهل
آسياى صغير بوده و او را پدر تاريخ ناميدهاند،توصيف نسبتا جامعى از مردم
ايران آن روز كرده است.آنچه هرودوت نوشته مجموعهاى از زشتيها و
زيباييهاست،ولى مىتوان گفت زيباييهايش بيشتر است (60) .
گزنفون،شاگرد معروف سقراط كه تقريبا يك قرن بعد از هرودوت بوده است،يكى
ديگر از كسانى است كه ايرانيان را توصيف كرده است،ولى او بر عكس هرودوت كه
دوره اعتلاى ايران را ديده و توصيف كرده است،دوره انحطاط ايران را ديده و
مقايسهاى ميان روحيه و اخلاق ايرانيان در دوره كوروش و روحيه و اخلاق آنها
در عهد خودش به عمل آورده و تغيير و انحطاط اخلاق ايرانيان را در دوره خودش
توضيح داده است (61) .
اگر اخلاق طبيعى ايرانيان را با ساير ملل مقايسه كنيم مسلما اگر بر ساير
ملل پيشى نداشته باشند،پايينتر هم نيستند.ما براى دورى جستن از اطاله
سخن،از نقل پارهاى مشخصات اعم از خوب يا بد كه گفته شده است از خصايص روح
ايرانى استخوددارى مىكنيم.
در روايات اسلامى خلق و روحيه ايرانى مورد ستايش قرار گرفته است،مخصوصا
از دو جهت: بى تعصبى و آزاد فكرى،و ديگر دانش دوستى.
در آيه كريمه قرآن آمده است: و لو نزلناه على بعض الاعجمين فقراه عليهم
ما كانوا به مؤمنين (62) يعنى اگر قرآن را بر فردى از عجم فرو
مىفرستاديم اينان(اعراب)هرگز ايمان نمىآوردند.امام صادق عليه السلام
فرمود:آرى اگر قرآن بر عجم نازل شده بود،عرب به آن ايمان نمىآورد ولى بر
عرب نازل گشت و عجم ايمان آورد،و اين فضيلت عجم است (63) .
ايضا امام صادق عليه السلام فرمود:آن كس كه اسلام را از روى رغبت و ميل
پذيرفته ستبهتر است از آن كه اسلام را از روى ترس پذيرفته است.منافقان عرب
از روى ترس اسلام را پذيرفتهاند و ايمانشان حقيقى نيست اما ايرانيان به
ميل و رغبتخود اسلام را پذيرفتهاند (64) .
عبد الله بن عمر از رسول اكرم صلى الله عليه و آله و سلم نقل كرده است
كه فرمود:در عالم رؤيا گوسفندانى سياه ديدم كه گروه انبوهى گوسفند سفيد
داخل آنها شدند.مردم از آن حضرت پرسيدند:يا رسول الله،اين خواب را چه تعبير
فرموديد؟فرمود:تعبير اين خواب اين است كه عجم در دين شما و هم در نسب و خون
شما شريك خواهد شد،يعنى هم به دين شما ايمان خواهد آورد و هم با شما ازدواج
خواهد كرد و خونش با شما مخلوط خواهد شد.مردم با تعجب پرسيدند:يا رسول
الله،عجم دين اسلام را خواهد پذيرفت و سپس در خون ما با ما شريك خواهد
شد؟فرمود:آرى،اگر ايمان به ستاره ثريا آويخته باشد،مردانى از عجم بدان
دستخواهند يازيد (65) .
كريستن سن در خاتمه كتاب خود چند صفحه را به اخلاق و روحيه ايرانيان
اختصاص داده است.وى مىگويد:
«جهان ايرانى به صورتى كه مورخان غرب مثل آميانوس مارسلينوس (66)
و پروكوپيوس (67) آن را شناخته و با جنبههاى نيك و بدش
وصف كردهاند،به نظر ما جامعه اشرافى محض مىآيد. فقط طبقات عاليه معرف اين
جامعه محسوب مىشدهاند و به ملت ايران جلوه و وجهه خاص خود را
بخشيدهاند.»
توضيحات آميانوس مارسلينوس كه كريستن سن به تفصيل نقل كرده است،همه
مربوط استبه طبقه اشراف،و طبعا جنبههاى پست آن بر جنبههاى عالى آن زياد
مىچربد. جنبههاى عالى كم در آن يافت مىشود.لزومى ندارد ما آنها را نقل
كنيم.
كريستن سن مىگويد:
«نويسندگان عرب،دولتساسانى را كه سرمشق سياست دول مشرقى بوده با تمجيد
و تحسين مىستايند و ملت ايران را به بزرگى نام مىبرند.»
آنگاه از كتابى به نام خلاصة العجائب(؟)اين عبارت را نقل مىكند:
«همه اقوام جهان برترى ايرانيان را اذعان داشتند،خاصه در كمال دولت و
تدابير عاليه جنگى و هنر رنگ آميزى و تهيه طعام و تركيب دوا و طرز پوشيدن
جامه و تاسيسات ايالات و مراقبت در نهادن هر چيز به مكان خود و شعر و ترسل
و نطق و خطابه و قوت عقل و كمال پاكيزگى و درستكارى و ستايشى كه از
پادشاهان خود مىكردند،در همه اين مسائل برترى ايرانيان بر اقوام جهان مسلم
بود.تاريخ اين قوم سرمشق كسانى است كه پس از آنان به نظم ممالك
مىپردازند.»
عجيب اين است كه كريستن سن پس از نقل همه اينها مىگويد:
«ايرانيان در طى قرون متمادى،مقام پيشوايى معنوى خود را در ميان ملل
اسلامى نگاه داشتند اما نيروى خلقى و سياسى آنان بعد از سقوط دولتساسانى
خيلى ضعيف شد.سبب اين ضعف-چنانكه بعضى پنداشتهاند-اين نيست كه دين اسلام
از حيث استوارى مبانى اخلاقى كمتر از دين پارسى بوده است،بلكه يكى از علل
انحطاط ملت ايران وضع«حكومت عامه»است كه با اسلام برقرار شد.طبقات نجبا
رفته رفته در ساير طبقات توده فرو رفته،محو گرديدند و صفاتى كه موجب امتياز
آنان بود ضعيف شد.»
البته مقصود كريستن سن از نيروى خلقى كه در رديف نيروى سياسى آورده است
اخلاق سياسى است كه با اخلاق انسانى در جهت مخالف قرار دارد.از نظر اخلاق
سياسى يعنى همان دريچهاى كه كريستن سن اينجا از آن دريچه نگريسته است،سقوط
طبقه نجبا و ضعيف شدن صفات خاص آنها كه به موجب آن صفات يك اقليت ناچيز
حكومت و قدرت و ثروت را در دست گرفته و حقوق اكثريت انبوهى را به خود
اختصاص مىداد و آنها را در خدمتخود مىگرفت و استثمار مىنمود و دولت
مقتدرى بر روى اين اساس به وجود آورده بود،موجب تاسف است،اما با مقياس و
معيار بشرى و از نظر اخلاق انسانى،سقوط طبقه اشراف و باز شدن راه
براى«حكومت عامه»نه تنها موجب تاسف نيست،بلكه موجب كمال خرسندى است.
از نظر آموزش و پرورش دوره ساسانى كه چگونه بوده و بر چه اساسى بوده
است،اطلاع كاملى در دست نيست،هر چه بوده همان بوده كه به وسيله«هيربد»ها
صورت مىگرفته است. هيربدها محتويات اوستا را به مردم تعليم
مىدادهاند،چيز ديگرى در اختيار نداشتهاند. آن آيينهاى كه از هر آيينه
ديگر بهتر مىتواند وضع اخلاقى آن روز مردم ايران را نشان بدهد، نظامات
اجتماعى و خانوادگى آن روز است.اجتماع مدنى و هم اجتماع خانوادگى آن روز،
اجتماع متعادلى نبوده است.ما قبلا به تفصيل در هر دو موضوع بحث كردهايم.
در اجتماع نا متعادل،مردم تقسيم مىشوند به دو طبقه اقليت و
اكثريت:اقليت متنعم و برخوردار،و اكثريت محروم و نيازمند.
طبقه برخوردار و متنعم به موجب وضع و حال خود داراى نوعى اخلاق مىگردد
و طبقه محروم داراى نوعى ديگر از اخلاق و هيچ كدام اخلاق متعادل و انسانى
نخواهند داشت.طبقه برخوردار در اين اجتماعات معمولا طبقهاى است از
خودراضى،مغرور،خودپسند،لوس و ننر، بيكار و بيكاره،ترسو،كم حوصله،كم
مقاومت،ناز پرورده،زودرنج،اسراف و تبذيركن،عياش.اين اوصاف را كم و بيش در
بيان آميانوس مارسلينوس درباره نجباى ايران مىبينيم.اما طبقه محروم در اين
گونه اجتماعات طبقهاى استبدبين،كينه توز،ناراضى،بدخواه،انتقامجو،معتقد به
شانس و تصادف،منكر نظم و عدل در جهان.
هر چند مورخى توده مردم ايران را در آن عصر توصيف نكرده است اما قاعدتا
در چنان اجتماع طبقاتى جز اين نمىتوانسته استباشد.
در ايران ماليات سرانه گرفته مىشد ولى همان طبقاتى كه بيش از ديگران
مىبايست مشمول قانون ماليات باشند مستثنى بودند.انوشيروان كه در وضع
مالياتها تجديد نظر كرد و اصلاحاتى نمود،باز
هم«بزرگان،نجبا،سربازان،روحانيون،دبيران و ساير خدمتگزاران دولت را مستثنى
كرد» (68) .بديهى است كه اين تبعيضها و استثناها روح طبقه
ماليات پرداز را ناراضى و عاصى مىگردانيد.
از برخى جريانات تاريخى آن عصر كم و بيش مىتوان به اخلاق عامه مردم پى
برد.
كامل ابن اثير مىنويسد:
«هنگامى كه رستم فرخزاد در سرزمين بين النهرين به مقابله سپاه اسلام
مىرفت،با عربى برخورد كرد.عرب ضمن گفت و شنود با رستم اظهار يقين كرد كه
ايرانيان شكست مىخورند. رستم به طنز گفت:پس ما بايد بدانيم كه از هم اكنون
در اختيار شما هستيم.عرب گفت:اين اعمال فاسد شماست كه چنين سرنوشتى براى
شما معين كرده است.رستم از گفت و شنود با عرب ناراحتشد و دستور داد گردن
او را بزنند.رستم با سپاهيانش به«برس»رسيدند و منزل كردند.سپاهيان رستم
ريختند ميان مردم و اموالشان را تاراج كردند،به زنان دست درازى كردند،شراب
خوردند و مست كردند و عربده كشيدند.ناله و فرياد مردم بلند شد،
كايتسربازان را پيش رستم بردند.رستم خطابهاى القا كرده به سپاهيان
گفت:مردم ايران! اكنون مىفهمم كه آن عرب راست گفت كه اعمال زشت ما
سرنوشتشومى براى ما تعيين كرده است.من اكنون يقين كردم كه عرب بر ما پيروز
خواهد شد،زيرا اخلاق و روش آنها از ما بسى بهتر است.همانا خداوند در گذشته
شما را بر دشمن پيروز مىگردانيد به حكم اينكه نيك رفتار بوديد،از مردم رفع
ظلم كرده به آنها نيكى مىكرديد،اكنون كه شما تغيير يافتهايد، قطعا
نعمتهاى الهى از شما گرفته خواهد شد.» (69)
2- مقدمه پور داود بر مزديسنا و ادب پارسى.
3- همان.
4- نحل/100.
5- اسراء/33.
دين و دل به يك ديدن باختيم و خرسنديم در قمار عشق اى دل كى بود
پشيمانى؟ سجده بر بتى دارم راه مسجدم منما كافر ره عشقم من كجا،مسلمانى؟ ما
ز دوست غير از دوست مقصدى نمىخواهيم حور و جنت اى زاهد بر تو باد ارزانى
زاهدى به ميخانه سرخروز مىديدم گفتمش مبارك باد ارمنى مسلمانى خانه دل ما
را از كرم عمارت كن پيش از آنكه اين خانه رو نهد به ويرانى
خوشا حال كسى كاندر ره عشق سرى در باختيا جانى فدا كرد در ميخانه بر
رويم گشادند مگر ميخوارهاى بر من دعا كرد صفايى تا مريد مىكشان شد
عبادتهاى پيشين را قضا كرد
تا مغبچگان مقيم ديرند در دير مغان مرا مقام است آن آيه كه منع عشق دارد
واعظ!بنما به من كدام است؟ وان مى كه به دوست ره نمايد آخر به كدام دين
حرام است؟ گفتيم بسى ز عشق و گفتند اين قصه هنوز ناتمام است از خانه ما
نهفته راهى است تا منزل او كه يك دو گام است در ميكده زان شده صفايى كاين
مدرسه منزل عوام است
مرحوم نراقى بانى مدرسه و مؤسس حوزه علميه علوم دينيه بوده است.در اين
حال مىگويد:
8- دكتر ارانى،در جزوه عرفان و اصول مادى.
9- دهر/21.
10- نهج البلاغه،خطبه 148.
11- ص463.
12- ص27.
13- يعنى مسلمانان را.
14- ص247.
15- رجوع شود به تاريخ ايران باستان،تاليف مشير الدوله،چاپ جيبى،جلد
ششم،صفحه 1500 و جلد نهم،صفحه 2684.ايضا تاريخ ايران،تاليف مشير
الدولة،صفحات16 و123 و 240.
16- ج 1/ص 152.
17- ص76.
18- كامل ابن اثير،ج 2/ص319 و 320.
19- صفحات29-36 از ترجمه فارسى.
20- صفحات117-161.
21- ايران در زمان ساسانيان،ص339-341.
22- همان،صفحات339-341.
23- تاريخ اجتماعى ايران،ج 2/ص 24 و 25.
24- شاهنامه فردوسى،چاپ سازمان كتابهاى جيبى،جلد ششم،صفحات 258-260.
25- ايران در زمان ساسانيان،ص343-346.
26- همان،ص359.
27- رجوع شود به صفحات 388 و 390 و 425 و426 و 532 همان كتاب.
28- كتاب تمدن ايرانى،ص 51-56.
29- تاريخ اجتماعى ايران،ج 2/ص 25 و26.
30- صفحات 142 و 192 و193.
31- صفحات189-194.
32- ص16.
33- صفحات
4،112،146،275،284،291،330،401،405،426،430،469،471،485،496،517، 528.
34- تاريخ اجتماعى ايران،ج 2/ص 34.
35- مشير الدوله،تاريخ ايران باستان،جلد ششم،چاپ جيبى،ص 1535.
36- همان،ص1543.
37- همان،ج9/ص2693.
38- ايران در زمان ساسانيان،ص346 و347.
39- همان،ص 351 و تاريخ اجتماعى ايران،ج 2/44.
40- ايران در زمان ساسانيان،ص 352 و تاريخ اجتماعى ايران،ج 2/ص46.
41- ايران در زمان ساسانيان،ص 352 و تاريخ اجتماعى ايران،ج 2/ص46.
42- ايران در زمان ساسانيان،ص353.
43- ايران در زمان ساسانيان،ص 354 و تاريخ اجتماعى ايران،ج 2/ص 45.
44- ايران در زمان ساسانيان،ص 355.
45- همان،ص357.
46- همان،ص 355-357.
47- تاريخ اجتماعى ايران،ج 2/ص39.
48- ايران در زمان ساسانيان،ص347.
49- همان،ص 348.
50- تاريخ اجتماعى ايران،ج 2/ص 35.
51- جلد ششم،چاپ جيبى،ص1546.
52- جلد نهم،چاپ جيبى،ص2693.
53- تاريخ يعقوبى،ج 1/ص 152.
54- ايران در زمان ساسانيان،ص 448.
55- وسائل الشيعه،چاپ امير بهادر،ج3،ابواب مواريث،ص 368.
56- وسائل الشيعه،چاپ امير بهادر،ابواب الحدود،ص439.
57- توحيد صدوق،چاپ مكتبة الصدوق،ص306 و وسائل الشيعه،ج3/ص46.
58- ايران در زمان ساسانيان،ص 440.
59- همان،ص 354.
60- رجوع شود به تاريخ ايران باستان مشير الدوله،چاپ جيبى،جلد ششم،صفحات
1534-1536.
61- همان،صفحات1537-1542.
62- شعراء/198 و199.
63- تفسير صافى ذيل همين آيه و سفينة البحار ماده«عجم»،نقل از تفسير
على بن ابراهيم قمى.البته كلمه«اعجم»كه در قرآن آمده استشامل مطلق غير
عرب است اعم از ايرانى و غير ايرانى،ولى ظاهرا منظور از كلمه«عجم»كه در
حديث آمده استخصوص ايرانيان است،و به هر حال شامل ايرانيان هم هست.
64- سفينة البحار،ماده«عجم».
65- همان.
66- مورخ رومى در قرن چهارم ميلادى كه معاصر ساسانيان بوده است.
67- ايضا مورخ رومى معاصر با قباد و انوشيروان.
68- ايران در زمان ساسانيان،ص 390.
69- كامل ابن اثير،ج 2/ص317.