1-
2- شعراء، آيات 192- 195: مسلّما اين قرآن از سوى پروردگار جهانيان نازل شده است. روح الامين آن را نازل كرده است. بر قلب پاك تو، تا از انذاركنندگان باشى. آن را به زبان عربى آشكار نازل كرد.
3- آل عمران، آيه 164: خداوند بر مؤمنان منت نهاد هنگامى كه در ميان آنها، پيامبرى از خودشان برانگيخت...
4- مائده، آيه 16: خداوند به بركت آن، كسانى را كه از خشنودى او پيروى كنند، به راه هاى سلامت، هدايت مى كند.
5- يونس، آيه 57: اى مردم! اندرزى از سوى پروردگارتان براى شما آمده است، و درمانى براى آنچه در سينه هاست، و هدايت و رحمتى است براى مؤمنان.
6- بحارالانوار، ج 2، ص 280 و ج 17، ص 213. ما بال القرآن لا يزداد عند النشر و الدرس الا غضاضه؟ لان الله تبارك و تعالى لم يجعله لزمان دون زمان، و لا لناس دون ناس، فهو فى كل زمان جديد، و عند كل قوم غض الى يوم القيامة.
7- امام خمينى، ولايت فقيه، ص 59.
8- خليل بن احمد فراهيدى، كتاب العين، ص 356، فعل السائس الذى يسوس الدواب سياستا يقوم عليها و يروضها، و الوالى يسوس الرعية و امرهم.
9- ابن منظور، لسان العرب؛ ج 6، ص 108؛ السياسة، القيام على الشى ء بما يصلحه السياسة فعل السائس، يقال هو سيوس الدواب اذا قام عليها و راضها!
10- ر. ك: ولى الله يوسفيه، انسان سياسى، ص 15.
11- ر. ك: جامعه شناسى عمومى ماكس وبر، مجله سخن، شماره 8 و 9، سال 1349، به نقل از: ولى الله يوسفيه، انسان سياسى، ص 12.
12- ر. ك: ولى الله يوسفيه، انسان سياسى، ص 14.
13- [aronraymond]
14- ر. ك: رضا، علوى؛ اصول و علوم سياسى، ج 1، ص 20.
15- ر. ك: مك آيور؛ جامعه و حكومت، ترجمه ابراهيم على كنى، ص 52.
16- ر. ك: ولى الله يوسفيه همان، ص 13.
17- ر. ك: همان، ص 14.
18- البته بعيد نيست كه مفهوم امروزى سياست در جوامع غربى، برداشت هاى غلطى باشد كه سوءاستفاده سياست مداران از قدرت زمينه ساز آن بوده است و در حقيقت مفهوم سياست در مكاتب و جوامع غربى با معناى لغوى يا مفهوم دينى و اسلامى آن مترادف و يا نزديك به آن باشد و تفاوت پيش آمده ناشى از سوء استفاده سياست مداران از قدرت و سوءبرداشت از اين واژه باشد.
19- ر. ك: سيد محمد ثقفى، نخستين حكومت اسلامى در مدينه، ص 74.
20- ((نهج البلاغه))، تحقيق ناصر مكارى شيرازى، خطبه 131.
21- ر. ك: ولى الله يوسفيه، سياسى، ص 25.
22- راغب اصفهانى، مفردات الفاظ قرآن، ص 394.
23- ابن فارس، معجم مقاتيس اللغه، ج 4، ص 504.
24- فرقان، آيه 33.
25- blachere
26- ر. ك: صبحى صالح، مباحث فى علوم القرآن، ص 20.
27- ر. ك: همان.
28- سيد نعمت الله موسوى جزائرى، نور البراهين، ج 1، ص 187.
29- بحارالانوار، ج 89، ص 110،ح 1؛ و ميرزاى نورى، مستدرك الوسايل، ج 17، ص 334.
30- علم تفسير با هرمنوتيك (hermeneutices) كه در فرهنگ مسيحى رايج است، نزديك و تا حدودى مترادف است. هرمنوتيك در نظر غربى ها، علم تفسير متون مقدس و به طور خاص تورات و انجيل است، با اين تفاوت كه در اسلام، تفسير، علم بيان مساءله عانى كلام و پرده بردارى از آن هاست، ولى نزد غربى ها در هرمنوتيك توجه به نو شدن مفاهيم كتاب مقدس با نيازهاى روز معنا شده است. اگر چه به معناى شرح و رفع ابهام كلمات پيچيده هم آمده است. ( ر. ك: عزيز فهيم، علم التفسير، ص ‍ 11)
31- محمدحسين طباطبايى، الميزان، ج 1، ص 4.
32- ابوالقاسم خويى، البيان، ص 421.
33- محمدهادى معرفت، التفسير و المفسرون فى ثوبه القشيب، ج 1، ص 14.
34- فاضل موحدى لنكرانى،، مدخل التفسير، ص 159.
35- ر. ك: محمد بن يوسف ابوحيان اندلسى، البحر المحيط، ج 1، ص 12.
36- بدرالدين زركشى، البرهان فى علوم القرآن، ج، ص 3.
37- علامه طبرسى، مجمع البيان، ج 1، ص مقدمه.
38- سيدمحمدباقر صدر، علوم القرآن، ص 224- 226.
39- در اين كه مفسر چه شرايطى بايد داشته باشد تا صلاحيت تفسير داشته باشد در كتب علوم قرآنى اقوالى ذكر شده است.
ر. ك: معرفت، التفسير و المفسرون، ج 1، ص 52- 55.
40- قاسم قيسى، تاريخ التفسير.
41- سيوطى الدر المنثور، ج 1، ص 11؛ مسند احمد، ج 3، ص 224.
42- مسند احمد، ج 3، ص 178؛ مستدرك حاكم، ج 11، ص 234.
43- سيد شرف الدين، المسائل الفقهيه، ص 33.
44- سيوطى، الاتقان فى علوم القرآن، ج 2، ص 178. ثلاثة ليس لها اصل: التفسير و الملاحم و المغازى.
45- ر. ك: مسائل الفقهيه، ص 33.
46- فخرالدين رازى، تفسير كبير، ج 1، ص 106. فلعل انسا خاف منهم، و بهذا السبب اضطربت اقواله.
47- فصلت، آيه 26: لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا... و ر. ك: تفسير نمونه، ج 30، ص 265.
48- با فرض عصمت پيامبر (صلّى الله عليه و آله و سلم) ديگر چنين سوالى مطرح نمى شود با اين وجود، ما مواردى را كه ممكن است در آن ها احتمال سياسى كارى بدهند بررسى كرده و جواب مى دهيم.
49- اين نكته بسيار شگفت انگيز است كه، اعراب عموما بى سواد بودند، اما شعر در فرهنگ آن ها جايگاه ويژه اى دارد.
50- احزاب، آيه 33.
51- ر. ك: احمد بن يييح بن جابر بلاذرى؛ فتوح البلدان، ج 3، ص 583.
52- محمد تقى جعفرى، ترجمه و تفسير ((نهج البلاغه))، ج 5، ص 129، خطبه 26.
ان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه و آله و سلم نذيرا للعالمين، و امينا على التنزيل، و انتم معشر العرب على شر دين، و فى شر دار، منيخون بين حجارة خشن، و حيات صم، تشربون الكدر، و تاكلون الجشب، و تسفكون دماءكم، و تقطعون ارحامكم، الاصنام فيكم منصوبة، والا ثام بكم معصوبة.
53- ابن خلدون، تاريخ ابن خلدون، ج 1، ص 125.
54- روم، آيه 2- 3.
55- محمد ابوزهره؛ خاتم پيامبران، ترجمه حسين صابرى، ج 1، ص 41- 47.
56- ((نهج البلاغه))، ترجمه مكارم شيرازى، خطبه 88، ج 1، ص 213.
ارسله على حين فترة من الرسل، و طول هجعة من الامم، و اعتزام من الفتن، و انتشار من الامور، و تلظ من الحروب، و الدنيا كاسفة النور، ظاهرة الغرور، على حين اصفرار من ورقها، و اياس من ثمرها، و اغورار من مائها، قد درست منار الهدي، و ظهرت اعلام الردى، فهى متجهمة لاهلها، عابسة فى وجه طالبها، ثمرها الفتنة، و طعامها الجيفة، و شعارها الخوف، و دثارها السيف.
57- ر. ك: ترجمه الميزان، ج 2، ص 328.
58- ر. ك: بقره، آيه 146.
59- ر. ك: طبرى، تاريخ طبرى، ترجمه پاينده، ج 3، ص 895.
60- انعام، آيه 136.
61- ر. ك: تفسير نمونه، ج 5، ص 449.
62- ر. ك: بقره، آيات 112- 113؛ آل عمران، آيه 65 و مائده، آيه 18.
63- يعقوبى، تاريخ يعقوبى، ج 1، ص 257.
64- ر. ك: محمدهادى اليوسفى، موسوعة التاريخ الاسلامى، ج 1، ص 583.
65- ر. ك: آل عمران، آيه 61.
66- انعام، آيه 92: لتنذر ام القرى و من حولها؛ براى اين كه [مردم] ام القراى [مكه] و آن ها را كه گرد آن هستند هشدار دهى.
67- در مورد كينه ها و عداوت هاى اين دو طايفه گزارش هاى فراوانى ذكر شده است، كه البته نمى توان به صحت همه آن ها يقين پيدا كرد، زيرا نمى توان نقش بنى اميه را پس از به قدرت رسيدن، در دامن زدن به اين كينه ها ناديده گرفت.
68- ر. ك: عبدالمجيد معاديخواه، تاريخ اسلام، ج 1، ص 38.
69- ر. ك: مجمع البيان، ج 4، ص 371.
70- ر. ك: عبدالمجيد معادى خواه، تاريخ اسلام، ج 1، ص 56.
71- حجر، آيات 94- 95.
72- ر. ك: مجمع البيان، ج 6، ص 232- 233 و تفسير الصافى، ج 3، ص 122.
73- در تمامى موارد ر. ك: بخش دوم از اين فصل رساله.
74- ر. ك: على بن جمعه الحويرى، نور الثقلين، ج 1، ص 630، الميزان، ج 5، ص 358 و موسوة التاريخ الاسلامى، ج 2، ص 447.
75- ر. ك: ابن اثير، الكامل فى التاريخ، ج 1، ص 196.
76- محمدهادى معرفت، التفسير و المفسرون، ج 1، ص 174.
... كانَت سنَّة قولا و عملا و تقريرا، كان كلَّها بيانا و تَفسيرُ جملات الكتاب العَزيز و حلّ مُبهماتِه فى التَّشريع و التسنين... وَ هَكَذا فكلّ ما جاءَ فى الشريعَةِ مِن فروعِ الاحكامِ، العبادات، و السنن، و الفرائض، و احكام المعاملات، و الاءَنظمةِ، و السياسات، لكلّ ذَلكَ تفصيل لِما اءُجمِلَ فى القرآنِ من تشريع و تكليف.
77- انفال، آيه 72 و 74.
78- توبه، آيه 100، و همچنين ر. ك: توبه، آيه 115 و حشر، آيات 8- 9.
79- مائده، آيه 90.
80- الدر المنثور، ج 2، ص 315.
81- بقره، آيه 219.
82- در تفسير نمونه، در گزارشى آمده است كه اين شخص ((حارث بن سويد)) بود. ج 2، ص 647.
83- الميزان، ج 14، ص 531.
84- ر. ك: معاديخواه، تاريخ اسلام، ج 1، ص 24.
85- سيره ابن هشام، ج 2، ص 292 و تفسير قمى، ص 681.
86- الميزان، ج 9، ص 307؛ مجمع البيان، ج 5، ص 36 و ر. ك: ابن كثير، السيرة النبوية، ج 3، ص ‍ 679.
87- بحارالانوار، ج 21، ص 170- 177. ج 96، ص 57، ح 8، و كافى، ج 2، ص 411.
88- الميزان، ج 9، ص 307.
89- ر. ك: همان.
90- ر. ك: ترجمه الميزان، ج 4، ص 310.
91- توبه، آيه 100.
92- الدر المنثور، ج 3، ص 269، الميزان، ج 9.ص 383؛ كنزالعمال، ج 2، ص 597 و ابوزيد عمر ابن شبه المنيرى، تاريخ المدينة المنوره ، ج 2، ص 707.
93- الميزان، ج 9، ص 521 و الدر المنثور، ج 3، ص 269.
94- فاطر، آيه 32.
95- فخر رازى، تفسير كبير، ج 26، ص 24.
96- الدر المنثور، ج 5، ص 252 ذيل آيه 32 سوره فاطر؛ مجمع البيان؛ ج 8، ص 245 و كنزالعمال، ج 2، ص 485.
97- ر. ك: كنزالعمال، ج 2، ص 578 و ابن حجر عسقلانى، فتح البارى فى شرح صحيح البخارى، ج 9، ص 7.
98- ر. ك: سيدرضا مودب، نزول قرآن و رؤ ياى هفت حرف، ص 80- 93.
99- ر. ك: الدر المنثور، ج 3، ص 269؛ الميزان، ج 9، ص 383؛ كنزالعمال، ج 2، ص 597 و ابن شبه المنيرى، تاريخ المدينة المنورة، ج 2، ص 707.
100- ر. ك: ابن شبه، تاريخ المدينة، ج 2، ص 705.
101- كنزالعمال، ج 2، ص 578.
102- ر. ك: ابن حجر عسقلانى، فتح البارى فى شرح صحيح البخارى، ج 9، ص 7.
103- ر. ك: بحارالانوار، ج 29، ص 378؛ ابن ابى الحديد، شرح نهج البلاغه، ج 16، ص 265.
104- ر. ك: معاديخواه، تاريخ اسلام، ج 1، ص 198- 200.
105- ر. ك: زمر، آيه 3؛ يونس، آيه 18؛ سباء، آيات 22- 23؛ زمر، آيات 43- 44 و مريم، آيات 86- 87.
106- ر. ك: فخر رازى، تفسير كبير، ج 13، ص 112.
107- ر. ك: جعفر سبحانى، فروغ ابديت، ج 1، ص 43؛ ر. ك: فصلت، آيه 37، و نحل، آيه 17 و 20.
108- جاثيه، آيه 24.
109- انعام، آيه 100.
110- ر. ك: اسراء، آيه 49- 51؛ يس، آيه 78 و 79؛ سباء، آيه 8، نحل، آيه 38 و....
111- ر. ك: تفسير نمونه، ج 19، ص 25.
112- صافات، آيات 14- 15.
113- ر. ك: تفسير الميزان، ج 20، ص 360. البرهان، ج 1، ص 162.
114- الهمزة الكثير الطعن على غيره... و اللمز العيب. (مجمع البيان، ذيل آيه).
115- فرقان، آيه 9.
116- يس، آيه 30؛ حجر، آيه 11، و زخرف، آيه 7.
117- رعد، آيه 32، و انبياء آيه 41.
118- ر. ك: فاطر، آيه 25؛ انعام، آيه 10؛ انبياء، آيه 36؛ زخرف، آيه 6؛ شعراء، آيات 105، 123، 141 و 160؛ص، آيه 12؛ غافر، آيه 5؛ ق، آيه 12؛ قمر، آيات 18، 23 و 32؛ كهف، آيه 106؛ فرقان، آيه 41؛ حاقه، آيه 4 و هود، آيه 8.
119- قلم، آيه 51.
120- ر. ك: التبيان، ج 10، ص 92. به نقل از برخى مفسران.
121- ر. ك: تفسير نمونه، ج 18، ص 438.
122- يس، آيه 69.
123- انبياء، آيه 5.
124- صافات، آيه 36.
125- راغب مفردات، ص 442.
126- مجمع البيان، ج 9، ص 278.
127- ر. ك: تفسير نمونه، ج 22، ص 444.
128- طور، آيه 29.
129- حاقه، آيه 42.
130- شعراء، آيات 210- 212.
131- ر. ك: تفسير نمونه، ج 14، ص 275.
132- قلم، آيه 51.
133- حجر، آيه 6.
134- سباء، آيات 7- 8.
135- مومنون، آيه 70.
136- ر. ك: تفسير نمونه، ج 19، ص 216.
137- ص، آيه 4.
138- يونس، آيه 2.
139- مدثر، آيات 24- 25.
140- مجمع البيان، ج 10، ص 178؛ بحارالانوار، ج 18، ص 167 و اسباب النزول، ص 296.
141- هود، آيه 7.
142- انبياء، آيه 3.
143- يونس، آيه 2.
144- ر. ك: تفسير نمونه، ج 15، ص 30.
145- اسراء، آيه 47.
146- فرقان، آيات 9- 8.
147- تفسير نمونه، ج 15، ص 28.
148- ر. ك: تفسير نمونه، ج 1، ص 576.
149- بقره، آيه 170.
150- لقمان، آيه 21.
151- مائده، آيه 104.
152- ر. ك: تفسير نمونه، ج 13، ص 444.
153- فرقان، آيه 42.
154- انبياء، آيه 36.
155- ص آيه 6.
156- صافات، آيه 36.
157- انبياء، آيه 68.
158- زخرف، آيه 58.
159- احقاف، آيه 53.
160- هود، آيه 53.
161- نوح، آيه 23.
162- بحارالانوار، ج 18، ص 167؛ مجمع البيان، ج 10، ص 178 و واحدى نيشابورى، اسباب نزول الايات، ص 296.
163- ر. ك: تفسير نمونه، ج 19، ص 233.
164- ص، آيه 4.
165- ق، آيه 2.
166- قمر، آيات 24- 25.
167- يونس، آيه 2.
168- انبياء، آيه 5.
169- فرقان، آيه 41.
170- ر. ك: مجمع البيان، ج 5، ص 89؛ جامع البيان، ج 11، ص 81 و تبيان: ج 5، ص 334.
171- اسراء، آيه 94.
172- ص، آيه 8.
173- فرقان، آيه 7.
174- اسراء، آيه 95.
175- ر. ك: تفسير نمونه، ج 14، ص 291.
176- غافر، آيه 12.
177- ر. ك: تفسير نمونه، ج 19، ص 217
178- مريم، آيه 81.
179- يس، آيه 74.
180- ص، آيه 5.
181- همان، آيه 7.
182- اعراف، آيه 70.
183- ر. ك: تفسير نمونه، ج 18، ص 21.
184- سباء، آيه 7.
185- نحل، آيه 38.
186- مومنون، آيات 82- 83.
187- هم چنين، ر. ك: اسراء، آيات 49- 51؛ يس، آيات 78- 79 و واقعه، آيات 47- 48 و....
188- نجم، آيات 19- 20.
189- ر. ك: محمد بن عبدالكريم شهرستانى الملل و النحل، ج 3، ص 237 و جعفر سبحانى، فروغ ابديت، ج 1، ص 43.
190- جامع البيان، ج 23، ص 150؛ مجمع البيان، ج 8، ص 344.
191- انبياء آيه 36.
192- فرقان، آيه 42.
193- صافات، آيه 36.
194- ر. ك: تفسير نمونه، ج 15، ص 20.
195- همان، ج 22، ص 20.
196- فرقان، آيه 4.
197- شورى، آيه 24.
198- يونس، آيات 37- 38.
199- سباء، آيه 8.
200- هود، آيه 13.
201- انبياء، آيه 5.
202- سجده، آيه 3.
203- احقاف، آيه 8.
204- ر. ك: تفسير نمونه، ج 13، ص 375.
205- انبياء، آيه 5.
206- ر. ك: تفسير نمونه، ج 18، ص 139.
207- فرقان، آيه 4.
208- سباء، آيه 43.
209- احقاف، آيه 11.
210- ر. ك: تفسير نمونه، ج 19، ص 220. البته ممكن است مراد از ملة الاخرة يهود و نصارا باشند.
211- مفردات، آيه 7.
212- ص، آيه 7.
213- مفردات، ص 87، الاجنباء: الجمع على طريق الاصطفاء.
214- ر. ك: تفسير نمونه، ج 7، ص 68.
215- اعراف، آيه 203.
216- ر. ك: تفسير نمونه، ج 7، ص 152.
217- قلم، آيات 10- 15.
218- بيشتر آيات اين سوره را ناظر به وليد بن مغيره مى دانند، ر. ك: تفسير نمونه، ج 24، ص 389.
219- انفال، آيه 31.
220- مطففين، آيات 12- 14.
221- فرقان، آيه 5.
222- نمل، آيات 67- 68.
223- و اين نكته اى است كه ذكر آن را در تفاسير نيافتيم.
224- تفسير نمونه، ج 11، ص 409.
225- نحل، آيه 103.
226- ر. ك: تفسير نمونه، ج 5، ص 265.
227- اين نكته اى است كه نگارنده در ذيل آيات مربوطه در تفاسير به صراحت نيافت، لكن با توجه به سياست هاى كلى مشركان، اين مطلب بعيد نخواهد بود.
228- حج، آيه 47.
229- عنكبوت، آيات 53- 54.
230- ص، آيات 15- 16.
231- انعام، آيات 57- 58.
232- تفسير نمونه، ج 20، ص 265.
233- بعيد نيست كه يكى از سوء استفاده ها از اين اغتشاش ها، جعل افسانه غرانيق و نسبت دادن آن به پيامبر (صلّى الله عليه و آله و سلم) باشد.
234- فصلت، آيه 26.
235- ر. ك: جامع البيان، ج 14، ص 85 و تفسير كبير، ج 19، ص 211- 212.
236- ر. ك: تفسير نمونه، ج 17، ص 16.
237- لقمان، آيه 6.
238- ر. ك: تفسير نمونه ذب ج 5، ص 350.
239- انعام، آيه 93.
240- ر. ك: تفسير نمونه، ج 5، ص 191.
241- ر. ك: رشيد رضا، تفسير المنار (تفسير القرآن الحكيم) ج 7، ص 347 و 349.
242- انعام، آيات 25- 26.
243- ر. ك: تفسير نمونه، ج 16، ص 223.
244- عنكبوت، آيه 12.
245- فتح، آيات 1- 2.
246- ترجمه الميزان، ج 6، ص 528.
247- شعراء، آيه 14.
248- ص، آيات 5- 7.
249- عيون اخبار الرضا (عليه السلام)، ج 1، ص 202.
250- تفسير نمونه، ج 22، ص 20.
251- ر. ك: همان، ص 22.
252- ر. ك: مجمع البيان، ج 9، ص 185.
253- فخر رازى، تفسير كبير، جزء 28، ص 79.
254- ر. ك: تفسير نمونه، ج 2، ص 20.
255- ر. ك: تفسير نمونه، ج 27، ص 385.
256- كافرون، آيات 1- 6.
257- ر. ك: تفسير نمونه، ج 27، ص 390.
258- زمر، آيه 64.
259- مجمع البيان، ج 10، ص 465؛ بحارالانوار، ج 18، ص 239، و تفسير قرطبى، ج 20، ص 228.
260- ر. ك: تفسير نمونه، ج 12، ص 285.
261- اين نكته اى است نهج البلاغه نگارنده در تفاسر به صراحت در ذيل آيات مربوطه نيافت، لكن به طور پراكنده اشاره هايى در اين زمينه در تفاسير يافت مى شود.
262- اسراء، آيات 89- 93.
263- انعام، آيات 124.
264- اين، نكته اى است كه نگارنده در تفاسير در ذيل آيات مربوطه نيافت. لكن به نظر وضوح مطلب امرى آشكار است.
265- ر. ك: تفسير نمونه، ج 8، ص 247.
266- يونس، آيات 15- 16.
267- ر. ك: تفسير نمونه، ج 12، ص 420.
268- انعام، آيات 52- 53.
269- كهف، آيه 58.
270- انفال، آيه 30.
271- توبه، آيات 25- 26.
272- بقره، آيه 105.
273- الميزان، ج 1، ص 245.
274- ر. ك: همان، ج 5، ص 344- 375.
275- مفردات، ماده هود، ص 554.
276- ابن منظور، لسان العرب، ج 3، ص 439.
277- صف، آيه 14.
278- مفردات، ص 495.
279- ر. ك: الميزان، ج 3، ص 314، و شهرستانى، الملل و النحل، ج 1، ص-262 263.
280- مجمع البيان، ج 1، ص 299، و عياشى، تفسير عياشى، تحقيق رسولى، ج 1، ص 49.
281- بقره، 89.
282- واحدى نيشابورى، اسباب النزول، ص 16- 17؛ مجمع البيان، ج 1، ص 300، و الميزان، ج 1، ص ‍ 224. ((البته اين نكته را در كتب مقدس نيافتيم، شايد اين مطلب نيز مورد تحريف قرار گرفته باشد.))
283- ر. ك: تفسير نمونه، ج 1، ص 316.
284- ر. ك: ترجمه الميزان، ج 1، ص 374.
285- ر. ك: همان، ج 2، ص 328.
286- ر. ك: مجمع البيان، ج 3، ص 117، و تفسير ابن كثير، ج 1، ص 531.
287- ر. ك: تفسير نمونه، ج 3، ص 417 و 419.
288- ر. ك: اعراف، آيه 187، و كهف، آيه 83.
289- ر. ك: تفسير نمونه، ج 1،ص 316.
290- آل عمران، آيه 187.
291- بقره، آيه 146، 159، 174 و آل عمران، آيه 71.
292- ر. ك: تفسير نمونه، ج 1، ص 312 و 316.
293- بقره، آيه 76.
294- ر. ك: تفسير نمونه، ج 1، ص 312- 316.
295- ر. ك: مائده، آيه 13، و هم چنين ر. ك: بقره، آيه 75، و مائده، آيه 41؛ نساء، آيه 46 و تفسير نمونه، ج 4، ص 313.
296- ر. ك: تفسير نمونه، ج 2، ص 605.
297- آل عمران، آيه 60 و 67 و بقره، آيه 140.
298- ر. ك: سيره ابن هشام، ج 2، ص 407.
299- مائده، آيه 49.
300- ر. ك: تفسير نمونه، ج 17، ص 272.
301- اسراء، آيه 73.
302- ر. ك: تفسير نمونه، ج 5، ص 340: البته برخى آيه ذيل را در باره مشركان مى دانند.
303- انعام، آيه 91.
304- اين برداشت صريحا در تفاسير نبود، لكن با توجه به كليه اقداماتى كه يهوديان انجام دادند، اين مطلب بعيد به نظر نمى رسد. البته صحبت در اين زمينه، به پژوهشى ويژه نيازمند است.
305- ر. ك: اعراف، آيه 187، آيه 83.
306- ر. ك: اسباب النزول، ص 309، و مجمع البيان، ج 10، ص 485.
307- ر. ك: تفسير نمونه، ج 2، ص 603.
308- بقره، آيه 139.
309- همان، آيه 140.
310- آل عمران، آيه 65.
311- همان، آيه 66.
312- ر. ك: تفسير ابن كثير، ج 1، ص 195؛ مجمع البيان، ج 1، ص 145، و نور الثقلين، ج 1، ص 136.
313- بقره، آيه 144.
314- ر. ك: ترجمه الميزان، ج 1، ص 479، و ج 3، ص 542.
315- بقره، آيه 143.
316- همان، آيه 150.
317- همان، آيه 150.
318- بقره، آيه 143.
319- الدر المنثور، ج 1، ص 142، و جامع البيان، ج 2، ص 5 و 9.
320- بقره، آيه 142.
321- ر. ك: تفسير نمونه، ج 3، ص 21.
322- آل عمران، آيه 99.
323- ر. ك: تفسير نمونه، ج 2، ص 614.
324- آل عمران، آيه 72.
325- ر. ك: سيره ابن هشام، ج 2، ص 370.
326- ر. ك: سيره ابن هشام، ج 2، ص 370
327- ر. ك: نساء، آيه 46، و بقره، آيه 104.
328- نساء، آيه 46، و بقره، آيه 104.
329- بحارالانوار، ج 9، ص 73؛ التبيان، ج 3، ص 65، و آل عمران، آيه 181.
330- بقره، آيه 254، و حديد، آيه 18.
331- تفسير قرطبى، ج 6، ص 238 و تفسير ابن كثير، ج 2، ص 77.
332- مائده، آيات 57- 58 و ر. ك: اسباب النزول، ص 135.
333- ر. ك: تفسير نمونه، ج 3، ص 417- 419.
334- نساء، آيه 51؛ ر. ك: مرتضى عاملى، الصحيح من سيرة النبى الاعظم، ج 2، ص 25 و ابن كثير، السيرة النبويه، ج 3، ص 212.
335- ر. ك: تفسير نمونه، ج 17، ص 272.
336- مائده، آيه 13.
337- و همچنين ر. ك: احزاب، آيات 25- 26.
338- سوره مائده، آيات 82- 84.
339- ر. ك: بقره، آيه 120: لَن تَرضَى عنكَ اليَهودُ وَ لا النَّصارى....
340- ر. ك: بقره، آيه 140: ((ابراهيم و اسماعيل و اسحاق و يعقوب و اسباط، يهودى يا نصرانى بودند؛ بگو شما بهتر مى دانيد يا خدا...)) و آل عمران، آيات 56- 67؛ ر. ك: تفسير نمونه، ج 1، ص 474، و الدر المنثور، ج 1، ص 243.
341- ر. ك: بقره، آيه 139؛ ((بگو آيا با ما درباره خدا بگو مگو مى كنيد كه پروردگار ما و شما هر دو است...)). 342- به نظر مى رسد جهت اثبات اين برداشت، دلائل و شواهد بيشترى نياز باشد و به اين صورت صرفا يك احتمال است، لذا براى روشن شدن مطلب تحقيق ويژه اى نياز است.
343- ر. ك: على بن ابراهيم قمى، تفسير قمى، ج 1، ص 104؛ الميزان، ج 3، ص 228 و نور الثقلين، ج 1، ص 347.
344- ر. ك: بحارالانوار، ج 21، ص 341، به نقل از اقبال سيد بن طاووس، پيشنهاددهنده را مسيحيان نجران مى داند. ولى صاحب السيرة الحلبيه، ج 3، ص 239، پيشنهاددهنده را خود پيامبر (صلّى الله عليه و آله و سلم) مى داند.
345- ر. ك: تفسير ابن كثير، ج 1، ص 377؛ السيرة النبوية، ج 4، ص 100؛ اسباب النزول، ص 68، و حاكم حسكانى، شواهد التنزيل القواعد التفضيل فى آيات النازلة فى اهل البيت، ج 1، ص 166.
346- ر. ك: تفسير نمونه، ج 2، ص 581.
347- زمخشرى، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج 1، ص 368؛ تفسير كبير، ص 8، ج 71؛ الدر المنثور، ج 2، ص 233 و الميزان، ج 3، ص 250.
348- مفردات، ص 502.
349- مجمع البحرين، ص 411.
350- لسان العرب، ج 10، ص 359.
351- توبه، آيه 67.
352- مفردات، ص 67.
353- اقرب الموارد، ج 2، ص 1331
354- ر. ك: تفسير نمونه، ج 24، ص 149.
355- ر. ك: همان، ج 8، ص 41.
356- ر. ك: الميزان، ج 19، ص 300- 302.
357- تاريخ طبرى، ج 2، ص 57، الدرالمنثور، ج 5، ص 186، و ج 6، ص 57، و بحارالانوار، ج 17، ص ‍ 202.
358- عنكبوت، آيات 10- 11.
359- ر. ك: الميزان، ج 20، ص 99- 98.
360- ر. ك: عبدالمجيد معاديخواه، تاريخ اسلام، ج 1، ص 198- 200.
361- تفسير نمونه، ج 3، ص 459.
362- ر. ك: الميزان، ج 4، ص 107.
363- سيره ابن هشام، ج 3، ص 600، سيد شرف الدين، النص و الاجتهاد، ص 327؛ مجمع البيان، ج 2، ص 405، الدرالمنثور، ج 2، ص 80، و بحارالانوار، ج 20، ص 27.
364- الميزان، ج 9، ص 217؛ و الدر المنثور، ج 3، ص 233؛ صحيح بخارى، ج 7، ص 218؛ و كنزالعمال، ج 1، ص 284، ح 1386.
365- نور، آيات 11- 16.
366- الدر المنثور، ج 5، ص 29.
367- تفسير على بن ابراهيم قمى، ج 2، ص 99.
368- فيض كاشانى، تفسير الصافى، ج 3، ص 424.
369- فيض كاشانى، تفسير الصافى، ج 3، ص 424.
370- ر. ك: الميزان، ج 15، ص 104- 109.
371- عصبه به معنى جماعتى است كه بازو به بازوى يكديگر داده و به هم مربوط مى شوند. جماعة متعصبة متعاضدة. راغب اصفهانى، مفردات الفاظ قرآن، ص 568.
372- ر. ك: جزوه درسى استاد تقى پور، شاءن نزول برخى از آيات، مركز تخصصى تفسير و علوم قرآن، 1380.
373- احزاب، آيه 37.
374- تفسير قمى، ج 2، ص 173.
375- مجمع البيان، ج 8، ص 119 و بحارالانوار، ج 22، ص 172. قالت اليهود و المنافقون: تزوج محمد امراءة بنيه و هو ينهى الناس منها.
376- احزاب، آيات 38- 39 و 48.
377- تفسير قمى، ج 2، ص 172، و الدر المنثور، ج 5، ص 204، مشابه اين ماجرا را نقل كرده است؛ مجمع البيان، ج 8، ص 161 و نور الثقلين، ج 4، ص 236.
378- تفسير نمونه، ج 17، ص 327.
379- ترجمه الميزان، ج 16، ص 482.
380- همان، ج 16، ص 484.
381- همان.
382- مائده، آيه 67.
383- نورالثقلين، ج 1، ص 653، و ج 4، ص 537؛ تفسير صافى، ج 4، ص 372؛ بحارالانوار، ج 37، ص ‍ 119، و كافى، ج 1، ص 295- 296.
384- سيره ابن هشام، ج 2، ص 369، و ج 3، ص 758؛ الدرالمنثور، ج 3، ص 258؛ مسند احمد، ج 3، ص 393 و نورالثقلين، ج 5، ص 332.
385- ترجمه الميزان، ج 9، ص 461؛ نورالثقلين، ج 1، ص 657 و ج 2، ص 238 و الدر المنثور، ج 3، ص ‍ 260 (در نقل سيوطى آمده است كه همه 12 نفر از انصار بودند).
386- توبه، آيه 65.
387- ر. ك: تفسير نمونه، ج 17، ص 235.
388- احزاب، آيه 18.
389- نور، آيات 11.
390- نور، آيه 11.
391- نورالدين هيثمى، مجمع الزوائد و منبع الفوائد، ج 1، ص 151.
392- و يا كثرت علىَّ القالة ر. ك: احمدى ميانجى، مكاتيب الرسول، ج 1، ص 122؛ محقق حلى، المعتبر فى شرح المختصر، ج 1، ص 29؛ شيخ صدوق، خصال، ص 255 و غيبت نعمانى، ص ‍ 76.
393- مسند احمد، ج 2، ص 501 و جامع البيان، ج 18، ص 247. سمعتُ رسول اللهِ يقول: مَن يقولُ علىَّ ما لَم اقُل فليَتَبَوَّاءُ مقعَدَهُ مِنَ النّارِ.
394- وَ قَدْ كُذِبَ عَلَى رَسُولِ اللهِ-صَلَّى اللهٌ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم- عَلَى عَهْدِهِ، حَتَّى قَامَ خَطِيبا، فَقَالَ: مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدا فَلْيَتَبَوَّاءْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ. وَ إِنَّمَا اءَتَاكَ بِالْحَدِيثِ اءَرْبَعَةُ رِجَالٍ لَيْسَ لَهُمْ خَامِسٌ:
رَجُلٌ مُنَافِقٌ مُظْهِرٌ لِلاِْيمَانِ، مُتَصَنِّعٌ بِالاِْسْلاَمِ، لاَ يَتَاءَثَّمُ وَ لاَ يَتَحَرَّجُ، يَكْذِبُ عَلَى رَسُولِ اللهِ- صَلَّى اللهٌ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَسَلََّم- مُتَعَمِّدا، فَلَوْ عَلِمَ النَّاسُ اءَنَّهُ مُنَافِقٌ كَاذِبٌ لَمْ يَقْبَلُوا مِنْهُ، وَ لَمْ يُصَدِّقُوا قَوْلَهُ، وَ لكِنَّهُمْ قَالُوا: صَاحِبُ رَسُولِ اللهِ- صَلَّى اللهٌ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّم- رَآهُ، وَ سَمِعَ مِنْهُ، وَ لَقِفَ عَنْهُ، فَيَاءْخُذُونَ بِقَوْلِهِ، وَ قَدْ اءَخْبَرَكَ اللهُ عَنِ الْمُنَاقفِقِينَ بِمَا اءَخْبَرَكَ....
395- كنزالعمال، ج 10، ص 285؛ ميرزا حسين نورى، مستدرك الوسائل، ج 1، ص 9؛ مكاتيب الرسول، ج 1، ص 482، و محمدصادق اضواء على الصحيحين، ص 47 (ترحمه يحيى كمال).
396- ر. ك: على كورانى، تدوين القرآن، ص 402.
397- ر. ك: تفسير نمونه، ج 1، ص 103.
398- ر. ك: الميزان، ج 9، ص 412؛ نورالثقلين، ج 2، ص 266- 267 و اسباب نزول، ص 175.
399- توبه، آيات 107- 108.
400- ر. ك: تفسير نمونه، ج 24، ص 162.
401- منافقون، آيه 7.
402- مطالب سودمندى را در بخش ضمايم رساله درباره تفسير پيامبر (صلّى الله عليه و آله و سلم) گرد آورى كرده ايم كه دانستن آن ها- در فهم بهترين اين فصل- خالى از فايده نيست.
403- نساء، آيه 63.
404- ر. ك: المغازى، ج 1، ص 311.
405- ر. ك: نور الثقلين، ج 1، ص 675، و ج 2، ص 238 و الدر المنثور، ج 3، ص 260.
406- اسراء، آيه 60.
407- الدر المنثور، ج 4، ص 190- 191 و الميزان، ج 13، ص 156.
408- ر. ك: الميزان، ج 16، ص 329.
409- ر. ك: آلوسى، روح المعانى فى تفسير القرآن و السبع المثانى، ج 22، ص 13.
410- ر. ك: تفسير ابن كثير، ج 3، ص 490، ذيل آيه تطهير.
411- ر. ك: الدر المنثور، ج 4، ذيل آيه، ص 313، و ج 5، ص 198- 199.
412- جامع البيان، ج 22، ص 4 به بعد.
قال رسول الله (صلّى الله عليه و آله و سلم): نَزَلت هذِه الآيَة فى خَمسَة: فىّ و فى عَلىّ رضى الله عنه و فاطمةُ رضى الله عنها و حسن رضى الله عنه و حسين رضى الله عنه، ((انما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجس اهلَ البَيت و يُطَهِّرَكم تَطهِيرا)).
413- تفسير ابن كثير، ج 3، ص 492.
414- الدرر المنثور، ج 5، ص 198.
415- مسند احمد بن حنبل، ج 6، ص 302، ترمذى، سنن الترمذى، ص 361.
اءنّ النبى (صلّى الله عليه و آله و سلم) جلّل الى علىّ و حسن و حسين و فاطمة كساء، ثمّ قال: اللهم اءهل بيتى و خاصّتى، اللهم اذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيرا، فقالت اءم سلمه: اءنا معهم؟ قال: اءنّك الى خير.
416- همان، ج 6، ص 361.
417- مسلم بن حجاج نيشابورى، الجامع الصحيح (صحيح مسلم)، ج 6، ص 145.
عن صفيه بنت شيبة؛ قالت عائشة: خرج النبى (صلّى الله عليه و آله و سلم) غداة و عليه مَرط مرجل من شَعر اسوَدَ، فجاء الحسن بن علىّ فاءدخله، ثمّ جاء الحسين فَدَخَل معه، ثمّ جاءت فاطمة فاءدخلها، ثمّ جاء علىّ (عليه السلام) فادخله ثمّ قال: ((انّما يُريدُ اللهُ لِيُذهِبَ عنكُمُ الرِّجسَ اءَهلَ البَيتِ و يُطَهِّرَكُم تَطهِيرا)). 418- ابن يحيى بن الحسن البطريق، المعده، ص 1، و بحارالانوار، ج 35، ص 222.
419- محب الدين طبرى، ذخائر العقبى فى مناقب ذوى القربى، ص 21.
420- شواهد التنزيل، ج 2، ص 76، و بخارى، كتاب التاريخ الكبير، ج 9، ص 25.
421- سيد على اكبر قريشى، تفسير احسن الحديث، ج 8، ص 354.
422- جامع البيان، ج 22، ص 4؛ تفسير ابن كثير، ج 3، ص 490؛ حاكم حسكانى، شواهد التنزيل، ج 2، ص 29، متقى هندى، كنزالعمال، ج 13، ص 646 و 603، ج 2، ص 44؛ الدر المنثور، ج 4، ص 313 و ج 5، ص 198، سيد هاشم بحرانى، البرهان، ج 2، ص 319؛ فرات كوفى؛ تفسير فرات كوفى، ص 336 و على بن ابراهيم قمى، تفسير قمى، ج 2، ص 193.
423- محمد آصفى، آيه التطهير، ص 52.
424- مهدوى راد، مقاله تفسير ماثور، كمبودها و كفايت ها، يادنامه خاتمى، به اهتمام محمدتقى فاضل ميبدى، بى جا، موسسه معارف اسلامى امام رضا (عليه السلام)، 1376، ص 94.
425- حديث قدسى: حديثى است كه پيغمبر از خداوند اخبار كند؛ بدين گونه كه معنى و مضمون آن بر قلب پيغمبر صلّى الله عليه و آله و سلم القا مى شود و پيغمبر (صلّى الله عليه و آله و سلم) با لفظ خود اداء مى نمايد. لذا در الفاظ آن تحدى و اجاز نيست، به خلاف قرآن كاظم مدير شانه چى (دراية الحديث، ص 43).
426- ر. ك: الدر المنثور، ج 3، ص 209 و 210؛ تفسير ابن كثير، ج 2، ص 346؛ شواهد التنزيل، ج 1، ص ‍ 311 و 304؛ نور الثقلين، ج 2، ص 177؛ تفسير الميزان، ج 9، ص 162؛ بحارالانوار، ج 40، ص 40؛ ابن عساكر؛ تاريخ مدينه، دمشق، ج 42، ص 348.
427- ولى الله نقى پور، بررسى شخصيت اهل بيت در قرآن، ص 151.
428- تفسير قمى، ج 1، ص 291؛ مجمع الزوائد، ج 9، ص 111؛ ينابيع المودة، ج 1، ص 398 و صدوق، التوحيد، ص 311.
اءى ام سلمة اءنَّ عليّا لحمُه من لَحمى و دمُه من دَمى و هو منّى بمنزلة هارونَ مِن موُسى.
429- ابن ماجه سنن ابن ماجه، ج 1، ص 44. على منى و اءنا منه.
430- ر. ك: همان. هذا اسناد صحيح، رجالُه ثقات.
431- عيون اخبار الرضا (عليه السلام)، ج 1، ص 232؛ خصال، ص 555؛ تحف العقول، ص 429، و بحارالانوار، ج 5، صلّى الله عليه و آله و 69 و ج 2، ص 179.
432- آل عمران، آيه 7.
433- سيوطى، الاتقان، ج 4، ص 249.
اءخرِج اءَحمَد وَ غَيره عَن اءَبى اءَمَامة عَنِ النَّبِى (صلّى الله عليه و آله و سلم) فِى قَولِه تَعَالَى: ((فَامَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم...)) قَال: هُمُ الخَوَارِج)).
434- همان، ج 4، ص 249.
يَومَ تَبيَضُّ وُجُوه وَ تَسوَدُّ وُجُوه؛ قال: هم الخوارج. 435- ابن منظور، لسان العرب، ماده ((صحب))، ج 7، ص 286، والصاحب: المعاشر
436- راغب اصفهانى، مفردات، ذيل ماده ((صحب)).
الصاحب، الملازمُ انسانا اءو حِيوانا.... و لا يُقال فى العرف اءلّا لمَن كثُرت ملازمتُه، و يُقال لِلمَالِك لشى ء: هو صاحبُه، اءنَّ المصاحبة تقتضى طولَ لبثِه،... قوله: ((ثمَّ تَتَفَكَّروا ما بِصَاحبِكُم مِن جِنَّة...)) (سباء، آيه 46) وَ قَد سُمِّى النبىّ (صلّى الله عليه و آله و سلم)، صَاحبُهم، تَنبِيها اءنَّكم صحِبتُمُوه و جِرَّبتموه و عَرَفتُموه ظاهِرَه و باطِنَه و لم تَجِدوا به خَبَلا و جِنَّة .
437- ابن حجر عسقلانى، الاصابة فى تمييز الصحابه، ج 1، ص 8.
438- علامه عسكرى، معالم المدرستين، ترجمه دكتر جليل تجليل، ج 1، ص 86.
439- ر. ك: شهيد ثانى، الدراية فى علم مصلح الحديث، ص 120.
440- محمد هادى معرفت، التفسير و المفسرون، ج 1، ص 210.
441- محمدهادى معرفت، التفسير و المفسرون، ج 1، ص 307.
442- محمد حسين ذهبى، التفسير و المفسرون، ج 1، ص 63- 64.
443- مطالب سودمندى در زمينه ويژگى هاى تفسير صحابه و ارزش تفسير آن ها در بخش ضمايم رساله بيان كرده ايم كه مطالعه آن ها خالى از فايده نيست.
444- در هيچ يك از تفاسير و كتاب ها منبع اين رساله را به صراحت نيافتيم.
445- جعفر سبحانى، منشور جاويد، ج 4، ص 129.
446- ر. ك: صحيح بخارى، ج 1، ص 37، ص 132.
447- ر. ك: همان.
448- صحيح بخارى، ج 1، ص 22- 23.
449- ر. ك: محمد بن جرير طبرى، تاريخ طبرى، ج 2، ص 442؛ سيره ابن هشام، ج 4، ص 0171 و 1073؛ سبحانى، فروغ ولايت، ص 156 و 160؛ ابن كثير، السيرة النبوية، ج 4، ص 488؛ مسند احمد، ج 1، ص 55 و 56؛ ابن ابى الحديد، شرح نهج البلاغه، تحقيق، محمد ابوالفضل ابراهيم، ج 2، ص 33، و كنزالعمال، ج 5، ص 649.
450- ر. ك: تفسير نمونه، ج 2، ص 614.
451- ر. ك: الاتقان فى علوم القرآن، ج 1، ص 204.
452- طبرسى، الاحتجاج، ج 2، ص 257.
453- ر. ك: همان، ج 1، ص 156.
454- كافى، ج 2، ص 633.
455- مهدوى راد، فصلنامه علوم حديث، شماره 37، ميراث مكتوب علوى، ص 101.
456- حقايق امة حول قرآن كريم، ص 158، و تاسيس الشيعه، ص 317.
457- ر. ك: على كورانى، تدوين القرآن، ص 404.
458- ميرزاى نورى، مستدرك الوسايل، ج 1، ص 9، كنزالعمال، ج 10، ص 285؛ اضواء على الصحيحين، ص 47 و مكاتيب الرسول، ج 1، ص 482.
459- ر. ك: على كورانى، تدوين القرآن، ص 371.
460- علوم الحديث و مصطلحه، ص 39.
461- ر. ك: محمدعلى مهدوى راد، فصلنامه علوم حديث، شماره 5، تدوين 4، ص 11.
462- مسند احمد حنبل، ج 4، ص 131، ج 5، ص 116، و سنن بيهقى، ج 9، ص 556.
463- كنز العمال، ج 10، ص 291؛ اضواء على الصحيحين، ص 50، و ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 3، ص 287.
464- سيد جعفر مرتضى عاملى، الصحيح من سيرة النبى الاعظم، ج 1، ص 59؛ (منشاة يا ميشنا: اين نام از كلمه ((شانو)) به معنى (تكرار كردن ) است و به تعليمات شفاهى يعنى آن چه كه به وسيله تكرار كردن مى توان فرا گرفت اشاره مى كند. اين اسم در مقابل كلمه ((ميقرا)) يعنى قرائت متن كتاب مقدس ‍ آورده مى شود، از اين رو بر مجموعه احكام شرعى تورات منقول مستخرج از (اسفار پنج گانه) تورات مكتوب دلالت مى كند.
ر. ك: گنجينه اى از تلمود، ص 15، تاليف: راب،ا، كهن؛ مهرماه 1350) همچنين ر. ك: محمد ابوريه، اضواء على السنة المحمديه، ص 47.
ر. ك: احمدى ميانجى، مكاتيب الرسول، ج 1، ص 546 و 547.
465- ر. ك: الدر المنثور، ج 5، ص 148؛ بحارالانوار، ج 73، ص 347؛ تفسير ابن كثير، ج 2، ص 482 و كنزالعمال، ج 1، ص 371.
466- سنن ابن ماجعه، ج 1، ص 12، و الدارمى، سنن الدارمى، ج 1، ص 85.
467- سنن الدارمى، ج 1، ص 85.
468- ر. ك: على كورانى، تدوين القرآن، ص 369- 368.
469- مستدرك حاكم، ج 1، ص 102.
470- ر. ك: همان، ص 110.
471- تفسير ابن كثير، ج 4، ص 232؛ كنز العمال، ج 2، ص 510 و الاتقان، ج 4، ص 284.
472- الطبقات الكبرى، ج 2، ص 336 و كنزالعمال، ج 10، ص 295.
473- ر. ك: محمد بن جرير الطبرى، المسترشد، ص 166؛ تاريخ يعقوبى، ج 2، ص 170.
474- ر. ك: ابن ابى الحديد، شرح نهج البلاغه، ج 11، ص 44.
475- كتاب سليم بن قيس، ص 127.
476- سنن الدارمى، ج 1، ص 136.
477- احزاب، آيه 33.
478- ر. ك: محمدعلى راد، فصلنامه علوم حديث، شماره 8 (تدوين حديث 6) ص 22- 9.
479- ابن ابى الحديد، شرح نهج البلاغه، ج 12، ص 79- 80.
480- ر. ك: محمد على مهدوى راد، فصلنامه علوم حديث شماره 8، تدوين حديث، ص 9 و 10.
481- ر. ك: على كورانى، تدوين قرآن، ص 61.
482- تفسير ابن كثير، ج 2، ص 384.
483- علامه امينى، الغدير،ج 3، ص 253.
484- همان، ج 2، ص 127.
485- همان، ج 10، ص 140، و مسند احمد حنبل، ج 4، ص 421.
486- ر. ك: محمدعلى مهدوى راد، فصلنامه علوم حديث، شماره 8، (تدوين حديث 6)ص 30- 22.
487- ر. ك: الدر المنثور، ج 6، ص 40.
488- صحيح مسلم، ج 1، ص 355، و الغدير، ج 6، ص 120.
489- ر. ك: محمد على مهدوى راد، فصلنامه علوم حديث، شماره 8، (حديث 6)، ص 34- 30.
490- ر. ك: كنزالعمال، ج 2، ص 574؛ ر. ك: آية الله خويى، البيان فى تفسير القرآن، ص 90.
491- ر. ك: صحيح بخارى، ج 6، ص 98.