(832) - محمود عنبرانى، تاريخچه كاغذ، مجموعه مقالات كنگره بين المللى كتاب و كتابخانه در تمدن اسلامى، دفتر سوم، ص 1019.
(833) - جمعه، آيه 5.
(834) - سبأ، آيه 19.
(835) - آرتور جعفرى، همان، ص 358.
(836) - محمد جواد مشكور، همان، ج 1، ص 382 و سليمان حييم، فرهنگ عبرى - فارسى، ص 375.
(837) - واژه‏هاى دخيل در قرآن مجيد، ص 259 - 260 و نيز نك: محمد جواد مشكور، همان، ج 1، ص 383.
(838) - همان، ج 2، ص 720 و طوسى، التبيان، ج 10، ص 74.
(839) - علق، آيه 1.
(840) - قلم، آيه 1.
(841) - لقمان، آيه 27.
(842) - آل عمران، آيه 44.
(843) - آرتور جعفرى، همان، ص 351.
(844) - همان.
(845) - ابن منظور، لسان العرب، ج 12، ص 490.
(846) - آلبرتين گاور، تاريخ خط، ص 55.
(847) - طوسى، التبيان، ج 7، ص 100.
(848) - آلبرتين گاور، تاريخ خط، ص 56.
(849) - انبياء، آيه 87.
(850) - نك: طوسى، التبيان، ج 10، ص 74.
(851) - ابوالفضل رشيد الدين ميبدى، كشف الاسرار و عدة الابرار، ج 10، ص 186.
(852 - عن النبى أنه قال: أول شى‏ء خلقه الله القلم، ثم خلق النون و هى الدواة ثم قال له: أكتب ما هو كائن الى يوم القيامة (همان).
(853) - محمد على لسانى فشاركى، جزوه قرآن‏شناسى، ص 35.
(854) - كلينى، اصول كافى، ج 1، ص 62 - 64.
(855) - نساء، آيه 95.
(856) - ابن حجر عقلانى، فضائل القرآن، ص 47.
(857) - مروج الذهب و معادن الجوهر، ج 3، ص 45.
(858) - محمود راميار، تاريخ قرآن، ص 688.
(859) - آيات 11 - 16.
(860) - نك: محمد عزة دروزه، تاريخ قرآن، ص 71 و محمود راميار، تاريخ قرآن، ص 258.
(861) - محمد على لسانى فشاركى، جزوه قرآن‏شناسى، ص 11. برخى سفره را واژه‏اى نبطى و به معناى قراء دانسته‏اند (نك: سيوطى، الاتقان، ج 1، ص 436).
(862) - محمود راميار، همان، ص 258.
(863) - آيات 4 - 6.
(864) - تاريخ قرآن، ص 70 و نك: محمود راميار، همان، ص 282.
(865) - محمد على لسانى فشاركى، احقاف، دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ج 6، ص 673 - 674.
(866) - ابن عبد ربه، العقد الفريد، ج 4، ص 161.
(867) - ابن كثير، البداية و النهاية، ج 5، ص 295.
(868) - ابن عبد ربه، همان و عبدالحى كتانى، نظام الحكومة النبويه، ج 1، ص 114 - 115.
(869) - بلاذرى، فتوح البلدان، ص 459.
(870) - غانم قدورى، رسم الخط مصحف، ص 112.
(871) - على احمدى ميانجى، مكاتب الرسول، ج 1، ص 128.
(872) - بلاذرى، فتوح البلدان، ص 460 و ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 2، ص 274.
(873) - ابن سعد، ج 2، ص 271 - 272؛ ابن نديم، الفهرست، ص 30 و زركشى، البرهان، ج 1، ص 333.
(874) - تاريخ الطبرى، ج 2، ص 421؛ تاريخ اليعقوبى، ج 2، ص 80؛ بلاذرى، فتوح البلدان، ص 458 - 459؛ ابن كثير، البداية و النهاية، ج 5، ص 295 - 309؛ و ابن اثير، الكامل فى التاريخ، ج 2، ص 313.
(875) - ابن نديم، الفهرست، ص 30 و زركشى، البرهان، ج 1، ص 335.
(876) - مروج الذهب، ج 3، ص 45.
(877) - ابن عبد ربه، ج 4، ص 160.
(878) - نك: على احمدى ميانجى، همان، ج 1، ص 93 - 97.
(879) - نك: محمد حميد الله، نامه‏ها و پيمان‏هاى سياسى حضرت محمد (صلى الله عليه و آله و سلم) و اسناد صدر اسلام، ص 55 - 56.
(880) - عبدالحى كتانى، نظام الحكومة النبويه، ج 1، ص 172 - 177؛ محمد آلوسى، روح المعانى فى تفسير القرآن العظيم و السبع المثانى، ج 21، ص 4 - 5.
(881) - مفردات، ص 22.
(882) - معجم مقاييس اللغة، ج 1، ص 21.
(883) - حسن مصطفوى، التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج 1، ص 124.
(884) - طريحى، مجمع البحرين، ج 6، ص 11.
(885) - راغب اصفهانى، مفردات، ص 24.
(886) - همان، ص 23.
(887) - طيرى، جامع البيان، ج 1، ص 296.
(888) - راغب اصفهانى، مفردات، ص 23.
(889) - مائده، آيه 20.
(890) - جمعه، آيه 6.
(891) - مائده، آيه 18.
(892) - جمعه، آيه 6.
(893) - نساء، آيه 46.
(894) - بقره، آيه 78.
(895) - اعراف، آيه 158.
(896) - مائده، آيه 15.
(897) - جمعه، آيه 2.
(898) - همان، آيه 5.
(899) - طيرى، جامع البيان، ج 1، ص 296 و محمد جواد مغنيه، تفسير الكاشف، ج 1، ص 133 - 134.
(900) - بقره، آيات 78 - 79.
(901) - آل عمران، آيه 78.
(902) - طوسى، التبيان، ج 10، ص 4.
(903) - اين كله چهار بار به صورت: حمية الجاهلية (فتح، آيه 26)، الجاهلية الأولى (احزاب، آيه 33)، حكم الجاهلية (مائده، آيه 50) و ظن الجاهلية (آل عمران، آيه 154) در قرآن به كار رفته است.
(904) - نك: توشيهيكو ايزوتسو، خدا و انسان در قرآن، ترجمه احمد آرام، ص 262 - 276.
(905) - ابوالفضل خوش‏منش، تحقيقى در ابعدا مسأله حمل قرآن‏كريم، ص 85.
(906) - احزاب، آيه 33.
(907) - كلينى، اصول كافى، ج 1، ص 60.
(908) - تفسير القمى، ج 2، ص 366.
(909) - على احمدى ميانجى، مكاتيب الرسول، ج 1، ص 92.
(910) - الصافى فى تفسير القرآن، ج 1، ص 251.
(911) - المفصل فى تاريخ العرب، ج 8، ص 107.
(912) - تاريخ قرآن، ص 506. نيز نك: سباستين گانتر، محمد (ص) پيامبرى امى و درس ناخوانده، بيات، شماره 54، ص 185 - 186؛ رژى بلاشر، در آستانه قرآن، ص 20 - 26.
(913) - عنكبوت، آيه 48.
(914) - همان، آيه 47.
(915) - همان، آيه 45.
(916) - طوسى، التبيان، ج 8، ص 216.
(917) - نك: محمود راميار، تاريخ قرآن، ص 517.
(918) - زرقانى، مناهل العرفان، ج 1، ص 365 - 367.
(919) - عبدالحى كتانى، نظام الحكومة النبويه، ج 1، ص 173.
(920) - همان، ص 176.
(921) - على احمدى ميانجى، مكاتيب الرسول، ج 1، ص 93.
(922) - عبد على بن جمعه حويزى، نورالثقلين، ج 2، ص 78 و سيد هاشم بحرانى، البرهان فى تفسير القرآن، ج 4، ص 332.
(923) - نساء، آيه 113.
(924) - طوسى، تهذيب الاحكام، ج 7، ح (545) 12، ص 459.
(925) - بينه، آيات 2 - 3.
(926) - ابن ضريس، فضائل القرآن، ص 73 - 74 و كلينى، اصول كافى، ج 2، ص 629.
(927) - نك: مقدمة المباننى، ص 39 - 58؛ سيوطى، الاتقان، ج 1، ص 189 - 199 و ج 2، ص 977؛ محمد نهاوندى، نفحات الرحمن فى تفسير القرآن و تبيين الفرقان، ج 1، ص 6 و سيد محمد حسينى شيرازى، الفقه حول القرآن الحكيم، ص 45 و 51.
(928) - نك: محمد على لسانى فشاركى، اخلاص، دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ج 7.
(929) - نك: صحيح بخارى، ج 1، باب كيف كان بده الوحى، ص 13 - 68.
(930) - نك: نجم، آيات 1 - 18؛ تغابن، آيه 8؛ شورى، آيات 1 - 7 و 52؛ اعراف، آيه 157، مائده، آيه 15؛ نساء، آيه 174.
(931) - نك: نجم، آيات 1 - 18.
(932) - نك: قدر؛ تكوير، آيات 17 - 23؛ دخان، آيات 1 - 4؛ انفال، آيه 41، بقره، آيه 185.
(933) - نك: اسراء، آيه 1؛ طور، آيات 1 - 4؛ تين، آيات 1 - 3؛ محمد على لسانى فشاركى، جزوه علم محكم و متشابه، ص 28 - 38.
(934) - نك: محمد على مهدوى راد، سير نگارش‏هاى علوم قرآنى 11، بينات، شماره 20، ص 51 - 53؛ ولى الله تقى پورفر، بازنگرى در مسائل شب بعثت، پژوهش‏هاى دينى، شماره 2، ص 71 - 93؛ مصطفى سلطانى، بررسى احاديث آغاز وحى، علوم حديث، شماره 20، ص 2 - 37؛ مرتضى عسكرى، نقش ائمه در احياء دين، ج 1، ص 305 و 362 و حميدمحمد قاسمى، اسرائيليات و تأثير آن بر داستانهاى انبياء در تفاسير قرآن، ص 417 - 437.
(935) - طباطبائى، الميزان، ذيل سوره علق و نك: جعفر نكونام، درآمدى بر تاريخ گذارى قرآن، ص 269 - 290؛ سيد محمد حسين فضل الله، من وحى القرآن، ج 1، ص 28 و 24 و 330 - 333؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 2، ص 260 و محمد جواد اسكندرلو، مستشرقان و تاريخ گذارى قرآن، ص 84 - 85، 132، 158، 243 و 287.
(936) - نك: سيوطى، الدرالمنثور، ج 6، ص 289 و تفسير عياشى، ج 1، ص 19.
(937) - تاريخ قرآن، ص 73 - 75.
(938) - همان، ص 83.
(939) - نك: محمد على لسانى فشاركى، انعام، دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ج 10.
(940) - محمد هادى معرفت و محمد على لسانى فشاركى، اسباب نزول، همان، ج 8 و نك: طباطبائى، قرآن در اسلام، ص 117 - 120.
(941) - محمد على لسانى فشاركى، اعلى، همان، ج‏8.
(942) - نك: محمد عزة دروزه، تاريخ قرآن، ص 79.
(943) - ابن شبه، تاريخ المدينة المنوره، ج 3، ص 1015؛ سنن ترمذى، ج 5، ص 272 و سنن ابوداود، ج 1، ح 786، ص 498.
(944) - على بن محمد سخاوى، جمال القراء و كمال الاقراء، ج 1، ص 258 - 259 و مقدمة المبانى، ص 40 - 41.
(945) - ابن عباس مى‏گويد: فكانت اذا نزلت فاتحة سورة بمكة فكتبت بمكة ثم يريد الله ما يشاء (ابن ضريس، فضائل القرآن، ص 33).
(946) - محمد على لسانى فشاركى، اسراء، همان، ج 8، سوره‏هاى اعراف و انعام را نيز از ديرباز مكى پنداشته‏اند، براى نقد آن نك: همان، اعراف، ج و انعام، ج 10.
(947) - مقدمة المبانى، ص 40.
(948) - چنان كه پيامبراكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) مى‏فرمايند: أكرموا القرآن و لا تكتبوه على حجر و لا مدر و لكن اكتبوه فيما يمحى و لا تمحوه بالبزاق وامحوه بالماء. (متقى هندى، كنزالعمال، ج 1، ح 2487، ص 555 و نك: كلينى، اصول كافى، ج 2، ص 674).
(949) - نك: تفسير قمى، ج 2، ص 451.
(950) - مقدمة المبانى، ص 40.
(951) - مسند ربيع بن حبيب ازدى، ح 15، ص 11.
(952) - سنن ابوداود، ج 1، خ 786، ص 498 و زركشى، البرهان، ج 1، ص 334.
(953) - على بن محمد سخاوى، جمال القراء و كمال الاقراء، ج 1، ص 258 - 259.
(954) - مقدمة المبانى، ص 41 و سيوطى، الاتقان، ج 1، ص 195.
(955) - سهيله ياسين الجبورى، اصل الخط العربى، ص 144 و مجيد معارف، درآمدى بر تاريخ قرآن، ص 149 و 163.
(956) - محمد عزة دروزه، تاريخ قرآن، ص 28 و 48.
(957) - سنن ترمذى، ج 5، ح 4048، ص 390.
(958) - ابن منظور، لسان العرب، ج، ص 10 و احمدرضا، معجم متن اللغة، ج 1، ص 196.
(959) - سليمان حييم، فرهنگ عبرى - فارسى، ص 527 و محمد جواد مشكور، همان، ج 1، ص 303 - 304.
(960) - ابن هشام، السيرة النبويه، ج 4، ص 180.
(961) - همان، ج 2، ص 182.
(962) - ابن شبه، تاريخ المدينة المنوره، ج 2، ص 599 - 502.
(963) - همان، ج 2، ص 508 - 509 و نك: سنن ابوداود، ج 2، ح 1393، ص 55؛ سنن ابن ماجه، ج 1، ح 1345، ص 427؛ ابن ابى شبيه، المصنف، ج 2، ص 385 و مسند ابوداود طيالسى، ص 151.
(964) - مسند احمد بن حنبل، ج 4، ص‏9 و 343.
(965) - ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، ص 235؛ اين تيميه در ذيل همين روايت، اين تقسيم را متواتر مى‏داند و رواج تقسيم قرآن به 30 جزء و 60 حزب و مانند آن را كه ابتدا و انتهاى آن‏ها معمولا در وسط سوره يا اثناى قصه است و محور كلام ناتمام مى‏ماند، از زمان حجاج بن يوسف ثقفى (د 85ق) مى‏داند و گفته‏اند كه حجاج به انجام اين تقسيم امر كرده است؛ (دقائق التفسير، ج 1، ص 24 - 31 و نك: فيض كاشانى، المحجة البيضاء، ج 2، ص 223) يا در زمان منصور دوانيقى و توسط عمرو بن عبيد انجام شده است (على بن محمد سخاوى، جمال القراء و كمال الاقراء، ج 1، ص 378).
(966) - پيامبراكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) فرمودند: أعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش و المفصل النافلة (حاكم نيشابورى، المستدرك على الصحيحين، ج 1، ص 559).
(967) - سنن دارمى، ج 2، ص 319، ح 3374.
(968) - ابن جزرى، النشر فى القراءات العشر، ج 2، ص 440 - 444.
(969) - ابن شبه، تاريخ المدينة المنوره، ج 2، ص 502.
(970) - هيثمى، مجمع الزوائد و منبع الفوائد، ج 6، ص 619، ح 15991 و واقدى، ج 3، ص 734.
(971) - كلينى، اصول كافى، ج 2، ص 618 و سنن دارمى، ج 2، ص 343، ح 3486.
(972) - سنن دارمى، ج 2، ص 342، ح 3476 و نك: كلينى، اصول كافى، ج 2، ص 605 و حاكم نيشابورى، المستدرك على الصحيحين، ج 1، ص 568 - 569.
(973) - كلينى، اصول كافى، ج 2، ص 613.
(974) - همان، ج 2، خ 10، ص 601.
(975) - ابن شبه، تاريخ المدينة المنوره، ج 3، ص 1016.
(976) - ابن عطيه، المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز، ج 3، ص 3.
(977) - ابن شبه، همان، ج 3، ص 1016 - 1017.
(978) - ابوعمرو دانى، المقنع فى رسم الامصار، ص 18.
(979) - تاريخ قرآن، ص 334.
(980) - حقائق هامة حول القرآن الكريم، ص 90 - 97.
(981) - نك: همان، ص 82 - 88.
(982) - سنن ابوداود، ج 1، ص 587، ح 2610 و نورى، مستدرك الوسائل، ج 4، ص 326، ح 4797/1 و 4798/2.
(983) - بخارى به نقل از عمر آورده است: و قد سافر النبى (صلى الله عليه و آله و سلم) و أصحابه الى أرض العدو و هم يعلمون القرآن (صحيح بخارى، ج 13، ح 2786، ص 10).
(984) - كلينى، فروع كافى، ج 5، ص 27.
(985 - لا تغرنكم هذه المصاحف المعلقة ان الله لا يعذب قلبا و عى القرآن (ابن جوزى، فنون الافنان، ص 146؛ سنن دارمى، ج 2، ص 306، ح 3319 و 3320 و على بن محمد سخاوى، جمال القراء و كمال الاقراء، ج 1، ص 225).
(986) - براى مطالعه ساير دلايل و قراين نك: صحيح بخارى، ج 19، ص 27، باب من قال لم يترك النبى (صلى الله عليه و آله و سلم) الا ما بين الدفتين؛ سنن دارمى، ج 2، ح 3316، ص 305؛ مقدمة المبانى، فصل سوم، فى بيان ان القرآن تكلم الله سبحانه به على هذا الترتيب الذى هو فى ايدينا اليوم لا على ترتيب النزول، ص 39 - 78 و 26 - 38؛ سيوطى، الاتقان، ج 1، نوع 18، ص 189 - 199؛ زركشى، البرهان فى علوم القرآن، ج 1، ص 132، 329، 330 و 358؛ ابوشامه مقدسى، المرشد الوجيز، ص 66 - 71؛ محمد حسين على صغير، تاريخ القرآن؛ سيد جعفر مرتضى عاملى، حقائق هامه حول القرآن الكريم، فصل اول، جمع القرآن...متى كان؟، ص 63 - 104؛ ابوالقاسم خويى، البيان فى تفسير القرآن، ص 237 - 259؛ محمد عزة دروزه، القرآن المجيد، ص 52 - 140 اين كتاب در مقدمه التفسير الحديث، اثر تفسيرى همين نويسنده به چاپ رسيده است و فصل دوم اين كتاب جمع القرآن و تدوينه و قراءاته و رسم المصحف و تنظيماته با نام تاريخ قرآن توسط استاد محمد على لسانى فشاركى در سال 1400 ق به فارسى ترجمه شده است؛ محمد تقى شريعتى، تفسير نوين، ص 13 - 18؛ محمود راميار، تاريخ قرآن، ص 280 - 295 و 396؛ سيد محمد على ايازى، كاوشى در تاريخ جمع قرآن كريم، تحقيقى پيرامون توقيفيت ترتيب سوره‏هاى قرآن كريم؛ حسن خرقانى، و حيانى بودن ساختار قرآن، پژوهشهاى قرآنى، شماره 19 - 20؛ محمد على مهدوى راد، آفاق تفسير، ص 364 - 372 و 98 - 104 و حسن بن محمد قمى نيشابورى، تفسير غرائب القرآن و رغايب الفرقان، ج 1، ص 28، مقدمه چهارم؛ evelopments".harald motzki , "the collection of the quran : a reconsideration of western views in light of recent methodologicald .
(987) - مقدمه، مجمع البيان، فن خامس.
(988) - مقدمة المبانى، ص 32.
(989) - نك: ابن نديم، الفهرست، ص 29؛ تاريخ اليعقوبى، ج 2، ص 135؛ شهرستانى، مفاتيح الاسرار و مصابيح الابرابر، ج 1، ص 7 آ - 11ب؛ محمود راميار، تاريخ قرآن، ص 340 - 373 و 662 - 699 و سيوطى، الاتقان، ج 1، ص 201 - 203.
(990) - مقدمة المبانى، ص 47 - 48؛ غانم قدورى، رسم الخط مصحف، ص 111؛ محمد على لسانى فشاركى، تفسير روحانى، ص 73؛ سيد محمد على ايازى، مصحف امام على (ع)، ص 81 - 111 و تئودر نلدكه، قرآن‏هاى موجود پيش از عثمان، ترجمان وحى، شماره 19، ص 107.
(991) - الفهرست، ص 29 و نك: احمد پاكنچى، ابن مسعود، دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ج 4، ص 615.
(992) - ص 47 - 48.
(993) - ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 32.
(994) - احمد پاكتچى، ابى بن كعب، دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ج 6، ص 464 - 466. مشهور است مصحف امام على (عليه السلام) به ترتيب نزول تدريجى بوده است. براى نقد آن نك: سيد محمد على ايازى، مصحف امام على (عليه السلام)، ص 81 - 111؛ ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 2، ص 258؛ سيد حسين مدرسى طباطبائى، ميراث مكتوب شيعه از سه قرن نخستين هجرى، ص 20 - 22؛ محمد على مهدوى راد، آفاق تفسير، ص 371 و 98 - 104 و تئودر نلدكه، همان، شماره 19، ص 107.
(995) - نك: ابن شبه، تاريخ المدينة المنوره، ج 1، ص 7 - 8 و ج 2، ص 705 - 706 و ج 3، ص 990 - 1017.
(996) - نك: ابوالقاسم خويى، البيان، ص 240 - 249؛ سيد جعفر مرتضى عاملى، حقائق هامة حول القرآن الكريم، ص 51، 103، 131؛ ابن ابى الحديد، شرح نهج البلاغه، ج 11، ص 44 - 45؛ طبرسى، مقدمه جمع البيان، فى خامس؛ سيد محمد باقر حكيم، علوم قرآنى، ص 103 و 117؛ تئودرنلدكه، نقد و بررسى روايات جمع قرآن، علوم حديث، شماره 35 - 36، ص 90 و محمود راميار، تاريخ قرآن، ص 396.
(997) - محمد على مهدوى راد، همان، ص 365 - 367.
(998) - حسن خرقانى، وحيانى بودن ساختار قرآن، ص 326 - 351 و نك: عبدالصبور شاهين، تاريخ قرآن، ص 186 و 208.
(999) - محمود راميار، تاريخ قرآن، ص 263 و 335.
(1000) - نك: سيد محمد باقر حكيم، علوم قرآنى، ص 117.
(1001) - ابن سعد، نام امام على (عليه السلام) را در شمار جامعان قرآن در عهد نبوى نياورده است (الطبقات الكبرى، ج 2، ص 271 - 272)
(1002) - ابن ضريس، فضائل القرآن، ص 36.
(1003) - سيد على موسوى دارابى، نصوص فى علوم القرآن، ج 3، ص 135 - 136.
(1004) - مجلسى، بحار الانوار، ج 89، ص 78 - 79 و 99.
(1005) - تفسير قمى، ج 2، ص 451.
(1006) - محمد باقر ابطحى، جامع الاخبار و الآثار عى النبى و الائمة الاطهار، ج 1، ص 45.
(1007) - ابن سيرين (د 110 ق) به عكرمه (د 107ق) مى‏گويد: آيا مصحف را به ترتيب نزول تأليف كردند!؟ او در پاسخ مى‏گويد: اگر جن و انس دست كمك به يكديگر دهند تا آن را مطابق ترتيب نزول، تأليف كنند، از عهده آن بر نمى‏آيند (ابن ضريس، فضائل القرآن، ص 35 - 36).
(1008) - توبه، آيه 6؛ بقره، آيه 75؛ فتح، آيه 15.
(1009) - قرآن در اسلام، ص 120.
(1010) - بحار الانوار، ج 24، ص 328.
(1011) - تفسيد عياشى، ج 2، ص 203.
(1012) - چنان كه مى‏فرمايد: والله ما نزلت آية و قد علمت فيما نزلت و أين نزلت و على من نزلت؛ ان ربى وهب لى قلبا عقولا و لسان طلقا (ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 2، ص 257) و نك: محمد بن حسن صفار، بصائر الدرجات، ص 98536؛ مجلسى، بحار الانوار، ج 89، ص 97 - 99 و سيوطى، الدرالمنثور، ج 8، ص 247.
(1013) - البته بعيد نيست كه محتواى كتاب على، جامعه يا جفر شامل تعاليم نبوى در زمينه قرآن‏شناسى و مانند آن بوده باشد (قس: سيد حسين مدرسى طباطبائى، ميراث مكتوب شيعه از سه قرن نخستين هجرى، ص 23 - 30).
(1014) - براى نمونه نك: كلينى، اصول كافى، ج 2، ص 168؛ محمد بن حسن صفارت بصائر الدرجات، ص 195 - 196 و صدوق، كتاب الخصال، ج 2، ص 358.
(1015) - فيض كاشانى، الصافى فى تفسير القرآن، ج 1، ص 33 (المقدمة الرابعة) و مجلسى، بحارالانوار، ج 89، ص 78 - 106.
(1016) - لقمان، آيه 27.
(1017) - كهف، آيه 109.
(1018) - براى نمونه نك: طوسى، تهذيب الاحكام، ج 1، ص 386؛ كلينى، اصول كافى، ج 1، ص 60 و 100 - 102؛ نورى، مستدرك الوسائل، ج 17، ص 311 و 322 و طباطبائى، الميزان، ج 8، ص 93 - 94.
(1019) - ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 12.
(1020) - همان، ص 15 - 16.
(1021) - نك: همان، ص 12 - 15 و 38؛ ابن ضريس، فضائل القرآن، ص 38؛ محمود راميار، تاريخ قرآن، ص 291 و 302 - 317؛ سيد جعفر مرتضى عاملى، حقائق هامة حول القرآن الكريم، ص 116 و 130؛ محمد حسين على صغير، تاريخ القرآن، ص 28 و 83 - 85؛ عبدالصبور شاهين، تاريخ قرآن، ص 113 - 114؛ رژى بلاشر، در آستانه قرآن، ص 53 و تئودر نلدكه، نقد و بررسى روايات جمع قرآن، علوم حديث، شماره 35 - 36، ص 88 - 90.
(1022) - ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 11 - 12 و سيوطى، الاتقان، ج 1، ص 182.
(1023) - براى گزارش اين قرائات نك: ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 60 - 101 و 174؛ ابن شبه، تاريخ المدينة المنوره، ج 3، ص 998 - 999؛ عبدالصبور شاهين، تاريخ قرآن، ص 78 - 96 و 142 - 207؛ فؤاد سزگين كتاب فى القراءة از يحيى بن يعمر (د 89ق) را كه در واسط عراق تأليف شده است، كامل‏ترين عنوانى مى‏داند كه به اختلاف قرائات در مصاحف مشهور پرداخته است. گويند اين كتاب تا سده چهارم قمرى، يكى از مراجع معتبر بوده است (تاريخ نگارش‏هاى عربى، ج 1، ص 37).
(1024) - ابن شبه، همان، ج 3، ص 990 - 1013. بر پايه برخى گزارش‏هاى ديگر، اختلاف قرائات باعث شد كه انصار در زمان خلافت عمر به او پيشنهاد ارائه مصحفى واحد را بدهند، ولى عمر آن را نپذيرفت (همان، ج 2، ص 706). با اين حال بارها نسبت به قرائات تفسيرى و تصريفى ابى بن كعب واكنش نشان مى‏داد (همان، ج 2، ص 706 - 712). ابن عباس مى‏گويد: عمر مى‏گفت: ابى بن كعب قرآن خوان‏ترين ما بود. با اين حال بسيارى از قرائات او را رها كرديم (همان، ج 3، ص 1009).
(1025) - برخى، رساله‏هايى را كه با موضوع اختلاف مصاحف امصار از ابتداى سده دوم قمرى نگاشته شده‏اند (نك: ابن نديم، الفهرست، ص 38 - 39)، ناشى از اختلاف مصاحف امام در زمان عثمان مى‏دانند. با فرض قبول اين نظر، اختلاف اين مصاحف در مواردى كه موجب اختلاف قرائت مى‏گردد، به بيش از 40 مورد نمى‏رسد (نك: غانم قدورى، رسم الخط مصحف، ص 639 - 646 و ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 49 - 58).
(1026) - ابن شبه، همان، ج 3، ص 990 - 1009؛ ابن ابى داود، همان، ص 25 - 34 و 43 - 44؛ سيوطى، الاتقان، ج 1، ص 187 - 194؛ محمد حسين على صغير، تاريخ القرآن، ص 87 - 91 و محمود راميار، تاريخ قرآن، 407 - 464.
(1027) - ابن شبه، همان، ج 3، ص 991.
(1028) - همان، ج 3، ص 992.
(1029) - ابن ابى داود، همان، ص 30.
(1030) - قالوا كان القرآن كتبا فتركتها الا واحدا (فقال عثمان:) ألا و ان القرآن واحد جاء من عند واحد و انما أنا فى ذلك تابع لهولاء (تاريخ الطبرى، ج 3، ص 384).
(1031) - نك: ابن شبه، همان، ج 3، ص 998 - 999 و 1009؛ ابن ابى داود، همان، ص 29 و 44 - 46؛ ابو عمرودانى، المقنع، ص 16 - 19 و 123؛ محمود راميار، تاريخ قرآن، ص 455 و عبدالصبور شاهين، تاريخ قرآن، ص 139.
(1032) - ابن شبه، تاريخ المدينة المنوره، ج 3، ص 1006 - 1007 و قس: همان، ج 3، ص 1114.
(1033) - ابى ابن داود، همان، ص 45 - 46.
(1034) - احمد پاكتچى، ابن مجاهد، دائرة العارف بزرگ اسلامى، ج 4، ص 582 - 584.
(1035) - ابن نديم، الفهرست، ص 35.
(1036) - نك: ابن شبه، همان، ج 3، ص 1000 - 1002؛ ابن فارس، الصاحبى فى فقه اللغة، ص 37. در روايتى از امام على (عليه السلام) آمده است: اگر من جاى عثمان بودم، همان كار را با مصاحف انجام مى‏دادم (ابن ابى داود، همان، ص 30 و 19) و نك: ابن شبه، همان، ج 3، ص 995 - 996.
(1037) - سيوطى، الاتقان، ج 1، ص 190.
(1038) - ابن ابى داود، همان، ص 39 و نك: ابن شبه، همان، ج 3، ص 1015 و محمود راميار، همان، ص 429.
(1039) - كلينى، اصول كافى، ج 2، ص 601.
(1040) - نك: ابن شبه، همان، ج 3، ص 1016.
(1041) - ابن عطيه، المحور الوجيز، ج 3، ص 3.
(1042) - سيوطى، الاتقان، ج 1، ص 204.
(1043) - اجوبة المسائل، ص 121.
(1044) - تذكرة الفقهاه، ج 3، ص‏141.
(1045) - البيان، ص 198 و 258.
(1046) - زبان (language) از توانايى‏هاى ذهن انسان و كار اصلى آن، ايجاد ارتباط ميان انسان‏هاست و گفتار (speech) نمود آوايى زبان است.
(1047) - آلبرتين گاور، تاريخ خط، ص 1 - 2 و 35.
(1048) - همان، ص‏9 - 30 و مهرى باقرى، مقدمات زبانشناسى، ص 257 - 266.
(1049) - الفبا، دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ج 10، ص 47.
(1050) - مسعودى، مروج الذهب، ج 2، ص 143.
(1051) - ابن نديم، الفهرست، ص 8 و ابن فارس، الصاحبى فى فقه اللغه، ص 34.
(1052) - ابن نديم، همان، ص 7.
(1053) - سهيله ياسين الجبورى، اصل الخط العربى، ص 23.
(1054) - بلاذرى، فتوح البلدان، ص 456 - 457 و ابو عمرودانى، المقنع، ص 19. با توجه به اين روايت و شباهت اندك خط استرانجلو با خط مصاحف، برخى معتقدند كه خط كوفى از اين خط مشتق شده است. براى نقد آن نك: غانم قدورى، رسم الخط مصحف، ص 30 - 31؛
(1055) - ابن نديم، الفهرست، ص 7.
(1056) - ابو عمرو دانى، المحكم فى نقط المصاحف، ص 26.
(1057) - مقدمه ابن خلدون، ج 2، ص 829.
(1058) - سهيله ياسين الجبورى، اصل الخط العربى، ص 26 - 28 و لوح (1).
(1059) - الفهرست، ص 8 و ابن جنى، الخصائص، ج 1، ص 392.
(1060) - نك: غانم قدورى، رسم الخط مصحف، ص 25 - 51.
(1061) - آذرتاش آذرنوش، راههاى نفوذ فارسى در فرهنگ و زبان عرب جاهلى، ص 47، 63 - 75.
(1062) - آذرتاش آذرنوش، همان، ص 57 - 68.
(1063) - اين خط منشأ خط يونانى نيز هست كه ساير خطوط اروپايى از آن مشتق شده‏اند.
(1064) - اين خط شامل 22 حرف است كه به علت درشت بودن و شكل ظاهرى آن، عبرى مربع خوانده شده است.
(1065) - برخى اين خط را مشتق از خط سينايى مى‏دانند. قديمى‏ترين نوشته آن مربوط به 1300 تا 800 ق‏م است (غانم قدورى، همان، ص 34).
(1066) - آذرتاش آذرنوش، همان، ص 64 و 65 و نك: حبيب الله فضائلى، اطلس خط، ص 67 و ناجى زين الدين مصرف، بدائع الخط العربى، ص 33.
(1067) - شكل حروف الفباى اين خط با خط نسخ كه در حدود قرن چهارم قمرى به وجود آمد، متفاوت است.
(1068) - محمود شكر الجبورى، المدرسة البغدادية فى الخط العربى، ص 74، 120 - 127؛ ابن سيد، الاقتضاب فى شرح ادب الكتاب، ص 89؛ كامل سلمان الجبورى، موسوعة الخط العربى، الخط الكوفى، ص 51 - 64؛ عبدالعزيز حميد صالح، الخط العربى، ص 149 و همو، الفهرست، ص
(1069) - ابن منظور، لسان العرب، ج 12، ص 98.
(1070) - سهيله ياسين الجبورى، اصل الخط العربى، لوح 1 و 3، ص 26 - 31.
(1071) - همان، ص 141 - 144.
(1072) - كامل سلمان الجبورى، همان، ص 67.
(1073) - براى مطالعه انواع خط كوفى نك: همان، ص 68 - 200.
(1074) - زين العابدين صفوى، رسالة احياء الخط (الكوفى).
(1075) - خطى كه هر يك از حروف آن از لحاظ وضع و اندازه، با حرف الف متناسب است (محمد آصف فكرت، ابن بواب دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ج 3، ص 141).
(1076) - على رفيعى، ابن مقله، دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ج 4، ص 683 - 685.
(1077) - غلامحسين يوسفى، خوشنويسى، ص 35 - 63.
(1078) - مرتضى رزم آرا، زبانشناسى قرآن، ص 39.
(1079) - اين الفبا براساس رسالة احياء الخط (الكوفى)، تأليف زين العابدين صوفى تهيه شده است.
(1080) - مهرى باقرى، مقدمات زبانشناسى، ص 17.
(1081) - نك: زرقانى، مناهل العرفان، ج 1، ص 373 - 377.
(1082) - المحكم، ص 3.
(1083) - غانم قدورى، رسم الخط مصحف، ص 430.
(1084) - زين العابدين صفوى، رساله احياء الخط (الكوفى).
(1085) - مهرداد شوقى حقدوست، برخوردى نو با كهن‏ترين خط اسلامى، ص 31.
(1086) - مارتين لينگز، هنر خط و تذهيب قرآنى، ص 16.0
(1087) - مهرى باقرى، همان، ص 122 - 126.
(1088) - براى توصيف صامت‏ها و مصوت‏هاى زبان عربى نك: بهمن زندى، درآمدى بر آواشناسى زبان عربى و تجويد قرآن، ص 60 - 95 و ابراهيم انيس، آواشناسى زبان عربى.
(1089) - محمدرضا ستوده‏نيا، بررسى تطبيقى ميان علم تجويد و آواشناسى، ص 63 (به نقل از محمد خولى، الاصوات، اللغويه، ص 99).
(1090) - واج (phonem)، آوايى است كه مى‏تواند در يك ساخت آوايى جانشين آوايى ديگر شود و آن ساخت را به ساخت ديگرى تبديل كند. به عبارتى ديگر، واج كوچك‏ترين واحد صوتى است كه مميز معناست (مهرى باقرى، مقدمات زبانشناسى، ص 135)؛ از اين رو، اصواتى چون نون خفيف، اف تفخيم، الف اماله شده، شين مايل به جيم و صاد مايل به زاء در رديف واج‏هاى زبان قرآن قرار نمى‏گيرند (محمد انطاكى، آواشناسى، ص 45).
(1091) - علق، آيه 15.
(1092) - يوسف، آيه 32.
(1093) - چون يكنواخت سازى متن مصاحف در زمان عثمان انجام گرفته است، در متون متأخر، اصلاح رسم الخط عثمانى به جاى رسم الخط قرآن به كار مى‏رود؛ در حالى كه عثمان و كميته توحيد مصاحف، در رسم الخط قرآن هيچ تغييرى انجام ندادند و دقيقا مطابق رسم الخطى كه تحت نظارت و اشراف پيامبراكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) انجام شد، عمل كردند، از اين رو به نظر مى‏رسد كاربرد آن بى‏معنا باشد.
(1094) - ارزش آوايى هر يك از نشانه‏هاى نوشتارى و سير تحول شكل ظاهرى آن‏ها را نيز مى‏توان در علم رسم‏الخط بررسى كرد (محمد تهرانى، دگرگونى‏هاى رسم‏المصحف با وسواس و احتياط همراه بوده است، گلستان قرآن، شماره 32، ص 17).
(1095) - نك، سيوطى، الاتقان، نوع 76 و زركشى البرهان، نوع 25.
(1096) - غانم قدورى، رسم الخط مصحف، ص 559 و 651 و فؤاد سزگين، تاريخ نگارش‏هاى عربى، ج 1، ص 35 - 37.
(1097) - غانم غدورى، رسم الخط مصحف، ص 149 - 153.
(1098) - ص 38 - 39.
(1099) - در زبانشناسى، به كوچك‏ترين مجموعه واجى كه مى‏توان آن را در يك دم زدم بى‏فاصله ادا كرد، هجا (syllable) مى‏گويند (مهرى باقرى، همان، ص 141).
(1100) - ابو عمرو دانى، المقنع، ص 96 - 103.
(1101) - آل عمران، آيه 133.
(1102) - فرقان، آيه 25.
(1103) - شمس، آيه 15.
(1104) - حديد، آيه 24.
(1105) - توبه، آيه 100.
(1106) - ابوعمرو دانى، همان، ص 106 - 114؛ غانم قدوريت همان، ص 637 - 646.
(1107) - نك: ابوعمرو دانى، المقنع، ص 23 - 24.
(1108) - همان، ص 26، 30، 46و...
(1109) - نائطى اركاتى، نثر المرجان، ص 18.
(1110) - همان، ج‏1، ص 94 تا آخر ج 10.
(1111) - نك: ابراهيم پورفرزيب و ديگران، بررسى علمى - تطبيقى رسم المصحف و ضبط المصحف، ص 51 - 98.
(1112) - مثلا در دستور خط فارسى، واژه خواهر با يك و افزوده مى‏شود. در الفباى خط انگليسى، حرف (s) در واژه‏هاى (so) (rose) و (suger) به ترتيب نماينده صداى س، ز و ش است يا در واژه (talk) حرف (l) و در (pshychology) حرف (p) خوانده نمى‏شود.
(1113) - تغيير و تحول زبان يا ناشى از قرار گرفتن آن در موقعيت‏ها، مكان‏ها و زمان‏هاى مختلف است يا از استفاده‏هاى مختلف طبقات و گروههاى اجتماعى يا اشخاص منفرد از آن ناشى مى‏شود.
(1114) - عبدالهادى فضلى، القرائات القرآنية، ص 75.
(1115) - بهمن زندى، در آمدى بر آواشناسى زبان عربى، ص 72.
(1116) - آذرتاش آذرنوش، راههاى نفوذ فارسى در فرهنگ و زبان عرب جاهلى، ص 114.
(1117) - غانم قدورى، همان، ص 274 و 321. به درستى معلوم نيست از چه زمانى واژه همزه براى ناميدن اين صامت به كار رفته است؟! در متون كهن زبان‏شناسى عربى در آغاز قرن دوم قمرى، اصلاح همزه وصل به معناى الف وصل كاربرد داشته است (همان، ص 399 - 400؛ ابراهيم انيس، آواشناسى زبان عربى، ص 104 - 105 و 114) و قبل از آن در روايتى نبوى واژه‏ى نبر درباره آواى همزه آمده است (ابن منظور، لسان العرب، ج 5، ص 189).
(1118) - ابراهيم انيس، آواشناسى زبان عربى، ص 104 - 106.
(1119) - محمد رضا حاجى اسماعيلى، تبلور گويش‏هاى عربى در قرائات سبع، مطالعات اسلامى، شماره 60، ص 167.
(1120) - غانم قدورى، همان، ص 320 - 406 و محم انطاكى، آواشناسى، ص 64 - 105.
(1121) - بنابراين در اين موارد نيازى به نگارش علامت جديد همزه (ء) بر روى الف يا زير آن نيست.
(1122) - اعراف، آيه 145؛ انبياء، آيه 37.
(1123) - ذاريات، آيه 47.
(1124) - قلم، آيه 6.-
(1125) - ابراهيم، آيه 5.
(1126) - آل عمران آيه 144 و انبياء، آيه 34.
(1127) - برخى با توجه به اين كلمات و مانند آن در اولئك و ايتاى ذى القربى بر اين باورند كه الف و ى در اين موارد، نشانه مصوت‏هاى كوتاه‏اند (نك: همو، رسم الخط مصحف، ص 356 - 359 و 375).
(1128) - صافات، آيه 98.
(1129) - نمل، آيه 21.
(1130) - توبه، آيه 47.
(1131) - آل عمران، آيه 158.
(1132) - همان، آيه 15.
(1133) - انعام، آيه 19؛ آيه نمل، 55، آيه عنكبوت، آيه 29 و فصلت، آيه
(1134) - نمل، آيه 67.
(1135) - شعراء، آيه 41.
(1136) - واقعه، آيه 47.
(1137) - يس، آيه 19.
(1138) - صافات، آيه 86.
(1139) - قمر، آيه 25.
(1140) - ص، آيه 8.
(1141) - واقعه، آيه 47 و صافات، آيه 16.
(1142) - نمل، آيه 67 و صافات، آيه 16.
(1143) - ابو عمرو دانى، المحكم فى نقط المصاحف، ص 94.
(1144) - مائه و مائتين در همه جاى قرآن با الف و ى نگارش شده كه به عقيده غانم قدورى الف اشاره به قرائت قديمى آن دارد و ى اشاره به قرائت فعلى آن؛ يعنى خط هر دو قرائت را حفظ كرده است (رسم الخط مصحف، ص 385 - 386).
(1145) - همان، ص 340 - 342.
(1146) - آل عمران، آيه 91.
(1147) - بقره، آيه 260.
(1148) - نحل، آيه 5.
(1149) - بقره، آيه 102.
(1150) - ابراهيم، آيه ؛ ص، آيات 21 و 67 و تغابن، آيه 5.
(1151) - هود، آيه 87.
(1152) - فاطر، آيه 28 و شعرا، آيه 197.
(1153) - يونس، آيه 15.
(1154) - شورى، آيه 51
(1155) - نك: ابو عمرو دانى، المحكم، ص 95 - 237.
(1156) - غانم قدورى، همان، ص 265.
(1157) - يونس، آيه 101.
(1158) - رعد، آيه 5.
(1159) - قمر، آيه 5.
(1160) - شورى، آيه 24.
(1161) - بهمن زندى، درآمدى بر آواشناسى زبان عربى، ص 99.
(1162) - يونس، آيات 15 و 21.
(1163) - ابراهيم، آيه 36.
(1164) - اسراء، آيه 1.
(1165) - حج، آيه 4.
(1166) - قصص، آيه 20 و يس، آيه 20.
(1167) - فتح، آيه 29.
(1168) - حاقه، آيه 11.
(1169) - غانم قدورى، همان، ص 286 - 289.
(1170) - همان، 289 - 300.
(1171) - همان، ص 301 - 308.
(1172) - قريش، آيه 3.
(1173) - يوسف، آيه 85.
(1174) - نساء، آيه 176.
(1175) - بقره، آيه 226.
(1176) - آل عمران، آيه 184؛ اعراف، آيه 116؛ يوسف، آيات 16 و 18؛ نور، آيات 11 و 13؛ فرقان، آيه 4؛ نمل، آيه 84 و حشر، آيه 10.
(1177) - بقره، آيات 61 و 90 و آل عمران، آيه 112.
(1178) - حشر، آيه
(1179) - غانم قدورى، همان، 308 - 319.
(1180) - فرقان، آيه 21.
(1181) - اعراف، آيات 77 و 166 و ذاريات، آيه 44.
(1182) - سبأ، آيه 5.
(1183) - حج، آيه 51.
(1184) - در آيه 48 سوره كهف، كلمه لكن به صورت لكنا (با يك الف افزوده) كتابت شده است.
(1185) - نك: غانم قدورى، همان، ص 546 - 549، 239 - 243، 460.
(1186) - نك: همان، 243 - 249.
(1187) - الفبا، دائرة المعارف بزرگ اسلامى، ص 52.
(1188) - البرتين گاور، تاريخ خط، ص 125. در طرح نشر كلام الله همين ويژگى در خط خود اعراب قرآنى به نام قرآن خود آوا و دو آوا ديده مى‏شود (نگ: رضا كيان زاد، خط دو آوا، دانشنامه قرآن و قرآن پژوهى، ص 991 - 993).
(1189) - سهيله ياسين الجبورى، اصل الخط العربى، ص 148.
(1190) - آذرتاش آذرنوش، راههاى نفوذ فارسى در فرهنگ و زبان عرب جاهلى، ص 66.
(1191) - نك: همو، ابوالاسود دئلى، دائره المعارف بزرگ اسلامى و غانم قدورى، رسم‏الخط مصحف، ص 463 و 481.
(1192) - نقطه افزون بر نشان دادن مصوت‏هاى كوتاه و تنوين، براى تفكيك حروف متشابه الفباى خط قرآن (ب،ت، و...) كه به آن اعجام مى‏گويند، نيز به كار مى‏رفت؛ همچنين در برخى مصاحف، پايان آيات با كمك سه نقطه نشان داده مى‏شد ( ابو عمرو دانى، المحكم، ص 2 و سيوطى، الاتقان، ج 2، ص 1183)
(1193) - نك: ابن ضريس، فضائل القرآن، ص 41 - 43؛ ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 153 - 161؛ ابو عمرو دانى، المحكم، ص 10 - 17 و سيوطى، همان، ج 2، ص 1182 - 1185.
(1194) - ابو عمرو دانى، همان، ص 7؛ ابراهيم پورفرزيب و ديگران، بررسى علمى - تطبيقى رسم المصحف و ضبط المصحف، ص 112 - 116.
(1195) - در مصحفى به خط نسخ ريحانى، نگاشته ابن بواب در سال 391ق، اين علائم به كار رفته است (محمد آصف فكرت، ابن بواب، دائره المعارف بزرگ اسلامى، ج 3، ص 141).
(1196) - ابو عمرو دانى، همان، ص 227؛ غانم قدورى، رسم الخط مصحف، ص 464 - 491 و ابراهيم پورفرزيب و ديگران، همان، ص 112 - 116.
(1197) - ضبط در لغت يعنى حفظ كردن شى‏ء همراه با دقت و احتياط. از منابع مهم اين فن مى‏توان به المحكم فى نقط المصاحف ابو عمرو دانى، مورد الظمآ فى فنى الرسم و الضبط خراز و شرح آن، دليل الحيران، از ابراهيم بن احمد مارغنى تونسى اشاره كرد. در كتاب بررسى علمى - تطبيقى رسم المصحف و ضبط المصحف سير تحول علائم به كار رفته در ضبط المصحف تا زمان حاضر ارائه شده است.
(1198) - ابو عمرو دانى، المحكم، ص 11 و 17.
(1199) - سيوطى، الاتقان، ج 2، ص 1184.
(1200) - همو، المحكم، ص 19، 22 و كتاب النقط، ص 130.
(1201) - بهاء الدين خرمشاهى، دانشنامه قرآن و قرآن پژوهى، ص 2072 - 2073.
(1202) - همو، المحكم، ص 21، 56 و 210.
(1203) - نك: ابراهيم پورفرزيب و ديگران، همان، ص 99 - 173.
(1204) - رسم‏الخط مصحف، ص 51، 191، 686. ابن جوزى نيز معتقد است كه رسم‏الخط قرآن بر برخوردارى صحابه از فضلى بزرگ در علم هجاء و فهم عميقشان در تحقيق هر علمى دلالت دارد. (نك: عبدالحى كتانى، نظام الحكومة النبويه، ج 2، ص 298 - 299).
(1205) - تأويل مشكل القرآن، ص 56 - 57.
(1206) - تاريخ المدينة المنوره، ج 3، ص 1013.
(1207) - همان.
(1208) - سيوطى، الاتقان، ج 1، ص 585 و نك: ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 41 - 42.
(1209) - نك: ترجمه و شرح قصيده عقيلة اتراب القصائد، گنجينه بهارستان 15، ص 496 - 497؛ ابن عرب اصفهانى، منهل العطشان فى رسم احرف القرآن و همان، ص 258 - 261.
(1210) - المقنع، ص 119 - 120.
(1211) - سيوطى، الاتقان، ج 1، ص 586.
(1212) - همان.
(1213) - طه، آيه 63.
(1214) - نساء، آيه 162.
(1215) - مائده، آيه 69.
(1216) - ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 43.
(1217) - همان، ص 42. و نك: همو، تاريخ المدينة المنوره، ج 3، ص 1014.
(1218) - غانم قدورى، همان، ص 201 - 202.
(1219) - براى توجيهات مختلف نحوى نك: طوسى، التبيان، ج 7، ص 183 - 185 و ج 3، ص 390، 592 و سيوطى، همان، ص 588 - 590.
(1220) - نك: بنت الشاطى‏ء، التفسير البيانى، ج 1، ص 10، 41 - 42 و 94 - 97؛ همو اعجاز بيانى قرآن، ص‏257 - 304. به گفته غانم قدورى درستى روايت قرائت، بهترين دليل بر علو فصاحت، بلاغت و عربيت آن است و نيازى به پيدا كردن گفتار يا شعرى قديمى در توجيه درستى آن نيست. فخر رازى (د 666ق) در اين مقام گفته است: وقتى ما درستى يك لغت و ساخت زبانى را به دليل كاربرد آن در يك شعر مجهول جايز مى‏دانيم، پس جواز آن به علت كاربردش در قرآن، شايسته‏تر است. بسيار ديده شده كه نحوى‏ها در بيان و توضيح الفاظ (و جملات) قرآن متحير مانده‏اند و چون در توجيه آن، بيتى از يك شاعر ناشناخته پيدا مى‏كنند، خوشحال مى‏شوند. من بسيار از اين كار تعجب مى‏كنم، زيرا آن‏ها اين بيت مجهول را كه مطابق با آيه قرآن است، دليل بر صحت آيه مى‏انگارند؛ در حالى كه اگر كاربرد قرآنى آن را دليلى بر درستى آن بيت مى‏دانستند، پسنديده‏تر و اولى‏تر بود (رسم‏الخط مصحف، ص 202).
(1221) - زرقانى، مناهل العرفان، ج 1، ص 387.
(1222) - ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 42.
(1223) - العربيه، ص 235 - 246.
(1224) - التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج 10، ص 178.
(1225) - معجم متن اللغة، ج 5، ص 163.
(1226) - ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 42.
(1227) - نك: ابو عمرودانى، المفنع، ص 120 و غانم قدورى، رسم‏الخط مصحف، ص 198.
(1228) - آلوسى (د 1270ق) معتقد است كه صحابه قواعد كتابت و رسم‏الخط عربى را به خوبى مى‏دانستند؛ جز اين كه آنان در برخى موارد از روى حكمت و فلسفه‏اى بر خلاف آن قواعد عمل كرده‏اند (محمد هادى معرفت، علوم قرآنى، ص 163).
(1229) - متقى هندى، كنز العمال، ج 1، ح 2808، ص 611.
(1230) - سيوطى تت همان، ج 1، ص 575.
(1231) - ابن منظور، لسان العرب، ج 13، ص 380.
(1232) - ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 2، ص 259.
(1233) - ابن ابى داود، منظور از لحن در اين روايات را لهجه مى‏داند (المصاحف، ص 41).
(1234) - سيوطى، همان، ج 1، ص 590 - 592 و زرقانى، مناهل العرفان، ج 1، ص 388 - 392.
(1235) - زخرف، آيه 19.
(1236) - ابو عمرو دانى، المحكم، ص 21.
(1237) - تاريخ القرآن، ص 175.
(1238) - البرهان، ج 2، ص 10 - 11.
(1239) - زركشى در البرهان فى علوم القرآن، نوع 25، 44 صفحه را به مطالب اين كتاب اختصاص داده است.
(1240) - مقدمه ابن خلدون، ج 2، ص 831.
(1241) - غانم قدورى، رسم‏الخط مصحف، ص 66 - 67.
(1242) - همان، ص 191 - 193 و ص 308 - 309.
(1243) - محمد هادى معرفت، تاريخ قرآن، ص 127 - 128. نائطى اركاتى (د 1238ق) به نقل از كسانى آورده است: فى خط المصحف عجائب و غرائب تحيرت فيها عقول العقلاء و عجزت عنها آراء الرجال البلغاء، و كما أن لفظ القرآن معجز فكذلك رسمه خارج عن طوق البشر؛ و الحكمة فى الرسم أن لا يعتمد القارى على المصحف بل يأخذ القرآن من أفواه الرجال الآخذين عن رسول‏الله (صلى الله عليه و آله و سلم) بالسند العالى (نثر المرجان، ج 1، ص 12).
(1244) - غانم قدورى، رسم‏الخط مصحف، ص 180 و 142.
(1245) - مفردات، ص 515.
(1246) - تاريخ قرآن، ص 78.
(1247) - محمد جواد مشكور، فرهنگ تطبيقى زبان عربى با زبانهاى سامى و ايرانى، ج 2، ص 974.
(1248) - ابن هشام، السيرة النبويه، ج 1، ص 269 و محمد عزة دروزه، القرآن المجيد، ص 21.
(1249) - متقى هندى، كنزالعمال، ج 10، ح 29300، ص 244 و نورى، مستدرك الوسائل، ج 4، ح 4973/2، ص 371.
(1250) - شهيد ثانى، منية المريد، ص 179.
(1251) - همان و نورى، همان، ج 4، ح 4972/1، ص 371.
(1252) - متقى هندى، همان، ج 10، ح 29313، ص 246.
(1253) - ج 2، ص 235.
(1254) - نافع اين كلم را مطابق قرائت عامه فرهن خوانده است (نك: احمد مختار عمر و عبدالعال سالم مكرم، معجم القرائات القرآنية، ج 1، ص 227).
(1255) - ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 116.
(1256) - حاكم نيشابورى، المستدرك على الصحيحين، ج 2، ص 238.
(1257) - همان، ج 2، ص 233.
(1258) - همان، ج 2، ص 255.
(1259) - همان، ج 2، ص 232.
(1260) - نك: مقدمة المبانى، ص 149 و ابن جزرى، النثر فى القرائات العشر، ج 1، ص 12.
(1261) - خالد عبدالرحمن العك، تاريخ توثيق نص القرآن الكريم، ص 47.
(1262) - همان، ص 81.
(1263) - تاريخ قرآن، ص 69.
(1264) - نورى، مستدرك الوسائل، ج 4، ح 4575/9، ص 234.
(1265) - عبدالحى كتانى، نظام الحكومة النبويه، ج 2، ص 279.
(1266) - نك: حسن مصطفوى، التحقيق فى كلمات القرآن الكريم، ج 7، ص 201 - 205.
(1267) - راغب اصفهانى، مفردات، ص 359.
(1268) - ابن منظور، لسان العرب، ج 1، ص 639.
(1269) - همان، ص 641 و احمد رضا، معجم متن اللغة، ج 4، ص 276.
(1270) - متقى هندى، كنزالعمال، ج 1، ح 2262، ص 510.
(1271) - محمد، آيه 24.
(1272) - ص، آيه 29.
(1273) - محمد على لسانى فشاركى، جزوه قرآن‏شناسى، ص 31 - 32.
(1274) - مقدمة المبانى، ص 35.
(1275) - ابو عمرودانى، المحكم، ص 11 و المقنع، ص 19.
(1276) - همان.
(1277) - خالد عبدالرحمان العك، تاريخ توثيق القرآن الكريم، ص 56 و نك: زرقانى، مناهل العرفان، ج 1، ص 380.
(1278) - همان.
(1279) - همان.
(1280) - محمد بم غوث نائطى، نثر المرجان، ص 17.
(1281) - ابراهيم پورفرزيب و ديگران، بررسى علمى - تطبيقى رسم المصحف و ضبط المصحف، ص 34 - 45.
(1282) - همان، ص 38 - 39.
(1283) - محمد على لسانى فشاركى، تفسير روحانى، ص 66.
(1284) - بينات، شماره 2، ص 92 - 93.
(1285) - ابراهيم پورفرزيب و ديگران، همان، ص 40 - 41.
(1286) - همان، ص 45 و محمد هادى معرفت، علوم قرآنى، ص 162 - 167.
(1287) - زرقانى، مناهل العرفان، ج 1، ص 380.
(1288) - البرهان، ج 2، ص 15.
(1289) - الفقه حول القرآن الحكيم، ص 56.
(1290) - از جمله مى‏فرمايند: اذا حليتم مصاحفكم و زخرفتم مساجدكم فالدبار عليكم (ابوبكر عبدالرزاق صنعانى، المصنف، ج 3، ص 154. و نك: طوسى، تهذيب الاحكام، ج 6، ص 421؛ ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 168 و عبدالرحمن بن احمد رازى، كتاب فضائل القرآن و تلاوته و خائص تلاوته و حملته، ص 147).
(1291) - كلينى، اصول كافى، ج 2، ح 8، ص 629.
(1292) - ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 167 - 169.
(1293) - شهيد ثانى، منية المريد، ص 179.
(1294) - همان.
(1295) - متقى هندى، كنزالعمال، ج 10، ح 29313، ص 246.
(1296) - توبه، آيه 91.
(1297) - نك: حجر، آيه 87.
(1298) - نك: بروج، آيه 21: بل هو قرآن مجيد.
(1299) - قرطبى، التذكار فى افضل الاذكار، ص 144.
(1300) - متقى هندى، همان، ج 2، خ 4190 و ابن ابى داود، كتاب المصاحف، ص 152.
(1301) - ابن ابى داود، همان، ص 151.
(1302) - همان.
(1303) - همان.
(1304) - متقى هندى، همان، ج 2، ح 4165، ص 332.
(1305) - نك: سيوطى، الاتقان، ج 2، ص 1147.
(1306) - آلبرتين گاور، تاريخ خط، ص 222.
(1307) - علوم القرآن، عندالمفسرين، ج 1، ص 487.
(1308) - متقى هندى، همان، ج 10، ح 29168، ص 221. نووى در شرح اين حديث گفته است: منظور نهى از كتابت حديث به همراه قرآن در يك صحيفه است تا با يكديگر خلط نشوند (محمد طاهر كردى، تاريخ القرآن، ص 21).
(1309) - سهيله ياسين الجبورى، اصل الخط العربى، ص 147 - 159؛ آلبرتين گاور، تاريخ خط، ص 109 و 122 و يوهانس فردريش، تاريخ خطهاى جهان، ص 109 - 110.
(1310) - بلاذرى، فتوح البلدان، ص‏459 - 460.
(1311) - همو، اصل الخط العربى، ص 156.
(1312) - غانم قدورى، رسم‏الخط مصحف، ص 459 - 500؛ ابو عمرو دانى، المحكم، ص 2 - 7؛ ابن ابى داود، همان، ص 158 و ريچارد فراى، عصر زرين فرهنگ ايران، ص 102.
(1313) - ابن ابى داود، همان، ص 161.
(1314) - ابو عمرو دانى، همان، ص 15.
(1315) - ابن ضريس، فضائل القرآن، ص 41 - 43؛ ابن ابى داود، همان، ص 153 - 161؛ دانى، المحكم، ص 2 - 17 و سيوطى، همان، ج 2، ص 1181 - 1183.
(1316) - سيوطى، همان، ج 2، ص 1183.
(1317) - هيثمى، مجمع الزوائد و منبع الفوائد، ج 7، ص 158.
(1318) - ابن ابى داود، همان، ص 158 - 159.
(1319) - صبحى صالح، مباحثى در علوم قرآن، ص 151 و ابن ابى داود، همان، ص 160.
(1320) - كلينى، اصول كافى، ج 2، ص 629.
(1321) - ابو عمرو دانى، همان، ص 19 و 87.
(1322) - زمخشرى، الفائق فى غريب الحديث، ج 1، ص 179.
(1323) - همان.
(1324) - ابن اثير، النهاية فى غريب الحديث و الآثار، ج 1، ص 256 و نك: ابن منظور، لسان العرب، ذيل ماده جرد.
(1325) - متقى هندى، همان، ج 2، ح 4210، ص 345.