(1) - قرآن كريم، سوره هود: 43 (ترجمه الهى قمشه اى)
(2) - مائده: 67
(3) - ميزان الحكمة، ج 6، ص 342
(4) - همان، ص 343
(5) - ر.ك: مقاييس اللغة، ج 4، ص 331، و بحارالانوار، ج 17، ص 94
(6) - بحارالانوار، ج 25، ص 201، و ينابيع المودة، ب 77، ص 445
(7) - موسوعة الامام على بن ابى طالب، ج 2، ص 248
(8) - ر.ك: عصمة الانبيا (رسالة التقريب، العدد الثانى) ص 133
(9) - ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 114ـ109 و 160ـ157 و 207ـ196 و 306ـ285
(10) - الدر المنثور، ج 5، ص 199
(11) - برخى از نويسندگان از آن جا كه نتوانسته اند راهى براى جمع ميان اختيارى بودن عصمت و دليل برترى معصومان بيابند، بهتر آن ديده اند كه اصل اين فضيلت را انكار كنند. بر اساس اين ديدگاه «اگر پيامبر معصوم باشد، در كارهايى كه انجام مى دهد يا از آن ها دست مى كشد، امتيازى بر ديگران نخواهد داشت، اما زندگى غير معصومانه پيامبر، شأن و منزلت او را بالا مى برد و نشانه اين است كه در جهاد اكبر و مبارزه با نفس امّاره موفق بوده و در غالب اوقات، راه و هدف درست را شناخته و از آن پيروى كرده است». ر.ك: مقارنة الاديان، ج 3، ص 126
(12) - مثنوى معنوى، دفتر سوم، ابيات 9ـ3287
(13) - راهنماشناسى، ص 128ـ115. براى آشنايى با تبيين هاى ديگرى از اختيارى بودن عصمت، ر.ك: تلخيص المحصّل، ص 369; ارشاد الطالبين، ص 302ـ301; كشف المراد، ص 365; الالهيات، ج 3، ص 162ـ159; الصحيح من سيرة النبى الاعظم، ج 3، ص 302ـ297; امام شناسى، ج 1، ص 80; امامت و رهبرى، ص 175ـ174; تنزيه انبيا از آدم تا خاتم، ص 21ـ19; گوهر مراد، ص 379; انيس الموحدين، ب 3، ف 2، و فلسفه وحى و نبوت، ص 219ـ218
(14) - براى نمونه، ر.ك: پرسش ها و پاسخ هاى مذهبى، ج 1، ص 169ـ165; راهنماشناسى، ص 121 و امام شناسى، ج 1، ص 114
(15) - پژوهشى در عصمت معصومان، ص 68ـ66; همچنين ر.ك: بحارالانور، ج 17، ص 94; مصنفات الشيخ المفيد، ج 5 (تصحيح الاعتقاد) ص 129ـ128 و مقالات الاسلاميين، ج 1، ص 301
(16) - بحارالانوار، ج 10، ص 170
17) - بازخوانى قصه خلقت، ص 112ـ110
(18) - ضحى الاسلام، ج 3، ص 230ـ229. ر.ك: من العقيدة الى الثورة، ج 4، ص 191ـ187
(19) - ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 42ـ35
(20) - ر.ك: الهيات، ج 3، ص 162ـ159; امامت و رهبرى، ص 175ـ174 و امام شناسى، ج 1، ص 80
(21) - ابراهيم: 11 (ترجمه فولادوند)
(22) - مثنوى معنوى، دفتر اول، ابيات 271ـ263
(23) - الصراط المستقيم، ج1، ص 116 و بررسى مسائل كلى امامت، ص 174ـ172
(24) - تفسير موضوعى قرآن كريم، ج 9، سيره علمى و عملى حضرت رسول اكرم(صلى الله عليه وآله)، ص 23ـ22
(25) - اسلام شناسى، ص 25ـ24
(26) - براى مطالعه بيشتر در اين باره، ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 90ـ 88
(27) - همان، ص 274ـ273
(28) - ر.ك: الرسالة القشيرية، ص 114 و تصوف و تشيع، ص 123
(29) - تحقيقى در دين يهود، ص 329
(30) - الاديان الحية، ص 140
(31) - جهان مذهبى، ج 2، ص 624ـ623
(32) - گنجينه اى از تلمرد، ص 139
(33) - الميزان فى مقارنة الاديان، ص 33
(34) - براى آشنايى با برخى از اين نسبت هاى ناروا، ر.ك: الميزان فى مقارنة الاديان، ص 36ـ33 و مقارنة الاديان، بحوث و دراسات، ص 219ـ194
(35) - گنجينه اى از تلمود، ص 140
(36) - الهيات مسيحى، ص 205
(37) - ر.ك: كلام مسيحى، ص 69ـ66
(38) - به مجموعه كتاب هاى مقدس مسيحيّت ـ كه انجيل هاى چهارگانه، تنها بخش كوچكى از آن را تشكيل مى دهد ـ عهد جديد مى گويند، در برابر عهد قديم كه در بر دارنده كتب مقدس يهوديت است. البته مسيحيان، عهد قديم را نيز بخشى از كتاب مقدّس خويش مى دانند
(39) - »Science and Religion«, in The Encyclopedia of Religion, V13, PP 121-122.
(40) - پژوهشى در عصمت معصومان، ص 76ـ73 و ص 275ـ271
(41) - مقارنة الاديان، ج 3 (الاسلام) ص 126
(42) - دين و جامعه، ص 489
(43) - همان، ص 487
(44) - در واقع، چنين تحليل هايى در راستاى سخنان كسانى است كه مى گويند: «اگر به فرض يك حكومت دينى از همه جهت تمام و كمال به دست مؤمنانِ مخلص ناب تشكيل شد، آنچه نبايد اين حكومت و دولت دست به آن بزند و دخالتى بنمايد، دين و ايمان و اخلاق مردم است.» (آخرت و خدا، هدف بعثت انبياء، كيان، ش 28، ص 57). اين در حالى است كه اميرالمؤمنين، اصلاح امور دينى مردم را مهمترين هدف حكومت اسلامى مى خواند و انگيزه خويش از به دست گرفتن زمام قدرت را چنين مى داند «خدايا تو مى دانى آن چه از ما رفت، نه به خاطر رغبت در قدرت بود و نه از دنياى ناچيز، خواستن زيادت. بلكه مى خواستيم نشانه هاى دين را به جايى كه بود بنشانيم و اصلاح را در شهرهايت ظاهر گردانيم، تا بندگان ستمديده ات را ايمنى فراهم آيد و حدود ضايع مانده ات اجرا گردد.» (نهج البلاغه، ترجمه شهيدى، خطبه 131، ص 129)
(45) - ر.ك: مصنفات الشيخ المفيد، ج 5، (تصحيح الاعتقاد)، ص 129ـ128. الالهيات، ج 3، ص 177ـ176 و پژوهشى در عصمت معصومان، ص 68ـ66
(46) - ر.ك: الكافى، ج 1، ص 201
(47) - نهج البلاغه، ترجمه شهيدى، نامه 45، ص 317
(48) - ر.ك: تجربه دينى، ص 9
(49) - براى آشنايى بيشتر با مقصود از تجربه دينى، ر.ك: عقل و اعتقاد دينى، ص 66ـ35; رساله دين شناخت، ص 87ـ43 و تجربه دينى، ص 254ـ243
(50) - تجربه دينى، ص 10
(51) - ميزگرد «پلوراليسم دينى» كيان، ش 28، ص 13
(52) - همان، ص 4
(53) - علم و دين، ص 269. همچنين ر.ك: هرمنوتيك، كتاب و سنت، ص 200
(54) - همين نويسنده در گام هاى بعدى از مؤمنان مى خواهد كه پا جاى پاى رسول خدا(صلى الله عليه وآله) بگذارند و با ادامه دادن تجربه پيامبران بر غنا و فربهى دين بيفزايند: «اين دين يك ديالوگ تدريجى زمين و آسمان و عين يك تجربه پيامبرانه طولانى تاريخى بود. مسلمين تا وقتى زنده و پويا هستند كه اين تجربه را... ادامه دهند و كمال حداقلى را به سوى كمال حداكثرى پيش برند... امروز دوران مأموريت نبوى پايان يافته است، اما مجال براى بسط تجربه نبوى باز است» (بسط تجربه نبوى، كيان، ش 39، ص 10)
(55) - فربه تر از ايدئولوژى، ص 78ـ77
(56) - ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 149ـ146
(57) - خطا پذيرى تجربه دينى، مورد تأكيد بسيارى از نويسندگان غربى قرار گرفته است و برخى از آنان به صراحت وحى را نيز خارج از اين چارچوب ندانسته اند (علاوه بر منابع پيشين: ر.ك: فلسفه دين، گيسلر، ج 1، ص 92.) با اين حال برخى بدون اين كه راهى براى نجات وحى از اين گرداب نشان دهند، تجربه دينى پيامبر را معيارى براى سنجش تجارب دينى ديگران خوانده اند (ر.ك: «مدرنيسم و وحى»، كيان، ش 29، ص 18)
(58) - ر.ك: «مدرنيسم و وحى» همان
(59) - هرمونتيك، كتاب و سنت، ص 200
(60) - بحارالانوار، ج 18، ص 262. همچنين ر.ك: ج 11، ص 56
(61) - ر.ك: الملل و النحل، ج 1، ص 110، شرح المقاصد، ج 4، ص 50، شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 7، ص 9، بحارالانوار، ج 11، ص 89
(62) - نهج البلاغه، ترجمه شهيدى، خطبه 94، ص 87
(63) - ر.ك: بحارالانوار، ج 18، ص 281ـ271، الصحيح من سيرة النبى الاعظم، ج 1، ص 158، راه سعادت، ص 16، تنزيه انبياء، ص 118ـ116
(64) - براى آشنايى با اين آيات و تفسير صحيح آن ها، ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 179ـ176
(65) - Isma, The Encyclopaedia of Islam, V4, p182.
(66) - ر.ك: مصنفات الشيخ المفيد، ج 5، تصحيح الاعتقاد، ص 139; تفسير نور الثقلين، ج 1، ص 729 و التفسير الكبير، ج 13، ص 33
(67) - الملل و النحل، ج 2، ص 248
(68) - ر.ك: صحيفه علويه، ص 342 و 503 و بحارالانوار، ج 10، ص 45
(69) - ر.ك: نهج البلاغه، خطبه 94، 96، 214
(70) - همان، خطبه 192، ص 222
(71) - شرح الشفاء، ج 2، ص 208، همچنين، ر.ك: السيرة النبوية، ابن كثير، ج 1، ص 245
(72) - شرح الشفاء، ج 2، ص 209
(73) - بحارالانوار، ج 18، ص 272
(74) - شرح الشفاء، ج 2، ص 201
(75) - ر.ك: عيون اخبار الرضا، ج 1، ص 162ـ153; تنزيه الانبياء و تنزيه انبياء از آدم تا خاتم
(76) - المواقف، ص 361; الميزان، ج 1، ص 138ـ137 و پژوهشى در عصمت معصومان، ص 188ـ187
(77) - عيون اخبار الرضا، ج 1، ص 161ـ160; تفسير نورالثقلين، ج 5، ص 57ـ56; مجمع البيان، ج 10ـ9، ص 143ـ142 و الميزان، ج 18، ص 254ـ253
(78) - فتح: 2ـ1
(79) - ر.ك: مجمع البحرين، ج 3، ص 252، ماده جور
(80) - ر.ك: عيون اخبار الرضا، ج 1، ص 161; بحارالانوار، ج 17، ص 71 و تفسير القمى، ج 2، ص 251
(81) - يونس: 94
(82) - الهدى الى دين المصطفى، ج 1، ص 168 و آموزش عقايد، ج 2ـ1، ص 257
(83) - توبه: 43 (ترجمه فولادوند)
(84) - بحارالانوار، ج 17، ص 46 و الميزان، ج 9، ص 258
(85) - توبه: 47
(86) - ر.ك: الكشاف، ج 2، ص 274; تفسير البيضاوى، ج 2، ص 186ـ185 و
Isma, The Encyclopedia of Religion, V7, p465.
(87) - اين سخن مشهور در برخى از منابع، از احاديث نبوى به شمار آمده است. ر.ك: كشف الغمه، ج 3، ص 45
(88) - ر.ك: الاحتجاج، ج 2ـ1، ص 249
(89) - الكافى، ج1، ص202. براى آشنايى با برخى ديگر از روايات، ر.ك: بحار الانوار، ج10، ص 439; ج17، ص 108; ج36، ص 244; ج65، ص 389; و ج 99، ص 150
(90) - بسيارى از نويسندگان، اين داستان را دستاويزى براى انكار عصمت پيامبر ـ دست كم در امور عادى ـ قرار داده اند براى نمونه، ر.ك: اضواء على السنة المحمديّة، ص 44ـ43 و پژوهش هايى درباره قرآن و وحى، ص 46ـ45
(91) - دين و جامعه، ص 491ـ490
(92) - پژوهشى در عصمت معصومان، ص 239ـ234
(93) - ر.ك: شرح الشفاء، ج 2، ص 212ـ211; الامامة و الولاية فى القرآن الكريم، ص 224ـ223; الميزان، ج 18، ص 194ـ192 عقائد الامامية، ص 69ـ67; مصنفات الشيخ المفيد، ج 4، اوائل المقالات، ص 67; علم امام، پيام قرآن، ج 7، ص 253ـ249 و منشورجاويد، ج 8، ص 418ـ309
(94) - ر.ك: بحار الانوار، ج 26، ص 111، و الكافى، ج 1، ص 252
(95) - مثنوى معنوى، دفتر سوم، ابيات 3387 ـ 3385
(96) - درباره اهداف پيامبر از مشورت با اصحاب، ر.ك: الصحيح من سيرة النبى الاعظم «ص»، ج 3، ص 176ـ175 و ج 4، ص175ـ172 و تاريخ شخصيت و صفات پيغمبر اكرم، ج 2، ص 165
(97) - دلائل الصدق، ج 1، ص 671ـ670
(98) - گفتنى است كه برخى از مفسران، همه پيامبران را «اولوا العزم» دانسته، آيه اى را كه اين واژه در آن به كار رفته است (احقاف: 35) نيز بيانگر همين معنا مى شمارند (ر. ك: التفسير الكبير، ج 28، ص 31). روشن است كه بر اين اساس، آيه ياد شده به كار مقصود ما نمى آيد
(99) - اسرا: 55، همچنين ر.ك: بقره: 253
(100) - براى نمونه، ر.ك: بحارالانوار، ج 5، ص 236 و ج 36، ص 223
(101) - همان، ج 25، ص 361 و ج 36، ص 144
(102) - همان، ج 25، ص 363
(103) - همان، و ر.ك: ج 26، ص 16
(104) - اين سخن مشهور، در برخى از منابع از احاديث نبوى به شمار آمده است. ر.ك: كشف الغمه، ج 3، ص 64
(105) - ر.ك: بحارالانوار، ج 46، ص 57
(106) - الكافى، ج 1، ص 175 ـ 174 (ك الحجة، ب طبقات الانبياء، ح 1)
(107) - در سند اين روايت، شخصى به نام سهيل بن زياد واسطى قرار گرفته است، كه به گفته برخى از رجال شناسان، به احاديث او چندان نمى توان اعتماد نمود. ر.ك: قاموس الرجال، ج 5، ص 369
(108) - مفاهيم القرآن، ج 4، ص 361
(109) - الارشاد، ص 78; البداية و النهاية، ج 4، ص 416 و الملل و النحل، ج 1، ص 29
(110) - »Isma« , In The Encyclopedia Of Islam , V4 , p182
(111) - پژوهشى در عصمت معصومان، ص 83ـ77
(112) - الصحيح من سيرة النبى الاعظم(ص)، ج3، ص 175
(113) - مقارنة الاديان، ج 3، ص 123
(114) - كليات سعدى، قصايد فارسى، ص 701
(115) - الطبقات الكبرى، ج4، ص 380ـ379
(116) - السيرة الحلبية، ج 3، ص 19
(117) - تاريخ الطبرى، ج 2، ص 634
(118) - ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 190ـ188
(119) - قرآن كريم، سوره مريم: 30 و 12
(120) - امام جواد(ع) در هفت يا نه سالگى،، امام هادى(ع) در هشت يا نه سالگى و امام زمان (عج) درچهار يا پنج سالگى به امامت رسيدند. ر.ك: منتهى الامال، ج 2، ص 424ـ364
(121) - فلسفه وحى و نبوت، ص 220
(122) - ر.ك: آموزش عقايد، ج 2 ـ 1، ص 238
(123) - الميزان، ج 1، ص 137ـ 136 و ج 14، ص 222 ـ 219; الالهيات، ج 3، ص 530و راهنماشناسى، ص 177 ـ 175
(124) - براى نمونه، ر.ك: شرح نهج البلاغه; ابن ابى الحديد، ج7، ص 13-12; الكشاف، ج3، ص 94; التفسير الكبير، ج 3، ص 14 ـ 5; روح المعانى، ج1، ص 215; مجمع البيان، ج7، ص 55. التعرف لمذهب اهل التصوف، ص 85 ـ 84; اظهار العقيدة السنية، ص 55 و الجواهر الكلامية فى العقيدة الاسلامية، ص 57
(125) - بحارالانوار، ج 10، ص 44
(126) - همان، ص 45
(127) - مثنوى معنوى، دفتر پنجم، بيت 9
(128) - دين و جامعه، ص 489ـ488
(129) - ر.ك: بحارالانوار، ج 60، ص 319
(130) - قرآن كريم، سوره اسراء: 74ـ73 (ترجمه فولادوند)
(131) - براى آشنايى بيشتر با تفسير آيه ر.ك: الميزان، ج 13، ص 173; الصحيح من سيرة النبى الاعظم(صلى الله عليه وآله)، ج 2، ص 71ـ70 و تنزيه انبياء، ص 206
(132) - كشف الغمه، ج 3، ص 45ـ42
(133) - انديشمندان شيعه با بياناتى گوناگون به شرح اين نكته پرداخته اند، براى نمونه، ر.ك: بحارالانوار، ج 25، ص 211ـ209; الميزان، ج 6، ص 366; آموزش عقايد، ج 2ـ1، ص 254ـ253; بررسى مسائل كلى امامت، ص 230ـ229; پژوهشى در عصمت معصومان، ص 187ـ184 و 332ـ330; اوصاف الاشراف، ص 21ـ16 و اسرار الحكم، ج 1، ص 405
(134) - كشف الغمه، ج 3، ص 45
(135) - ر.ك: الالفين فى امامة اميرالمؤمنين على بن ابى طالب(عليه السلام)
(136) - ر.ك: انوار الملكوت فى شرح الياقوت، ص 206ـ204; قواعد المرام، ص 179ـ177; كشف المراد، ص 365ـ364; نهج الحق، ص 158ـ157; ارشاد الطالبيين، ص 336ـ333; تنزيه الانبياء، ص 9ـ8; عقائد الاماميه، ص 67; معانى الاخبار، ص 134ـ133 تلخيص الشافى، ج 1، ص 201ـ194و امام شناسى، ج 1، ص 9
(137) - الالهيات، ج 4، ص 45ـ26; امامت و رهبرى، ص 52ـ51 و پژوهشى در عصمت معصومان، ص 285ـ280
(138) - ر.ك: بقره: 124
(139) - العصمة، ص 27ـ25; الالهيات، ج 4، ص 121; الميزان، ج 1، ص 276; امامت و رهبرى، ص 168 و بررسى مسائل كلى امامت، ص 47ـ46
(140) - تفسير البيضاوى، ج 1، ص 139
(141) - نساء: 59
(142) - الميزان، ج 4، ص 401ـ387 و ولايت فقيه، ص 72
(143) - التفسير الكبير، ج 10، ص 116
(144) - ر.ك: اثبات الهداة، ج 1، ص 501 و ر.ك: ينابيع المودة، ص 495ـ494
(145) - ر.ك: الميزان، ج 16، ص 313ـ309; العصمة، ص 82ـ69 و 247ـ157 و منشور جاويد، ج 5، ص 320ـ282
(146) - ر.ك: الالهيات، ج 4، ص 129ـ128 و روح المعانى، ج 22، ص 12
(147) - الغدير، ج 3، ص 298ـ297; راهنماشناسى، ص 377ـ376; امامت و رهبرى، ص 76ـ75 و بررسى مسائل كلى امامت، ص 228ـ227
(148) - بحارالانوار، ج 40، ص 126
(149) - تاريخ بغداد، ج 14، ص 321
(150) - سنن الترمذى (الجامع الصحيح) ج 5، ص 633 (كتاب المناقب، باب 20) و المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 135
(151) - المستدرك، ج 3، ص 163; كنز العمّال، ج 12، ص 94 و الصواق المحرقة، ص 186
(152) - كنز العمال، ج 11، ص 612ـ611، ح 32960
(153) - نهج البلاغه، خطبه 91، ترجمه سيد جعفر شهيدى
(154) - بحارالانوار، ج 56، ص 321
(155) - برخى از منابع اهل سنت، كه اين حديث را نقل كرده اند، عبارتند از: كنزالعمال، ج 12، ص 111; المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 167; الصواعق المحرقة، ص 175; مجمع الزوائد، ج 9، ص 203; الاصابة، ج 4، ص 378 واسدالغابة، ج 6، ص 224
(156) - آل عمران: 42
(157) - براى نمونه، ر.ك: مجمع البيان، ج 1ـ2، ص 746ـ745 و الكشاف، ج 1، ص 362
(158) - روح المعانى، ج 3، ص 137
(159) - الميزان، ج 3، ص 205 (ترجمه فارسى، ص 295)
(160) - ديوان محمد حسين غروى اصفهانى، ص 40ـ39
(161) - الدرالمنثور، ج 5، ص 199
(162) - بحارالانوار، ج 10، ص 141، همچنين ر.ك: الدر المنثور، ج 5، ص 198
(163) - الدر المنثور، ج 5، ص 199
(164) - علاوه بر حديث ثقلين، احاديث معروفى همچون حديث سفينه (مثل اهل بيتى مثل سفينة نوح) و حديث امان (اهل بيتى امان لامتى) نيز به روشنى بر مقصود دلالت مى كنند. براى آگاهى از منابع اين دو روايت و چگونگى دلالت آن ها بر عصمت اهل بيت، ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 328ـ325
(165) - برخى از منابع اهل سنت كه با عبارت كم و بيش متفاوت اين حديث را نقل نموده اند، عبارتند از
مسند احمد بن حنبل، ج 4، ص 366; سنن بيهقى، ج 2، ص 148; كنز العمال، ج 1، ص 189ـ185; المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 118; خصائص اميرالمؤمنين، ص 21; تاريخ بغداد، ج 8، ص 442; صحيح مسلم، ج 5، ص 26 (كتاب فضائل الصحابة); الدر المنثور، ج 6، ص 7 (ذيل آيه مودّت) و سنن ترمذى، ج 5، ص 662 (كتاب المناقب)
(166) - كنزالعمال، ج 12، ص 111. همچنين، ر.ك: المستدرك، ج 3، ص 167; الصواعق المحرقه، ص 175; مجمع الزوائد، ج 9، ص 203; ذخاير العقبى، ص 39; الاصابة، ج 4، ص 378; اسد الغابة، ج 6، ص 224 و ميزان الاعتدال، ج 3، ص 206
(167) - روح المعانى، ج 3، ص 138ـ137
(168) - احزاب/33
(169) - ـ چنانكه آلوسى، مفسر بزرگ اهل سنت (متوفاى 1270 هـ ق)، پس از تلاش بسيار براى اثبات اين مطلب كه عصمت اهل بيت(عليهم السلام)را نمى توان از آيه تطهير برداشت نمود، مى گويد: «اين، همه آن چيزى است كه درباره اين آيه شريفه ) - كه فضيلت بزرگى را براى اهل بيت اثبات مى كند ) - مى توان گفت» ر.ك: روح المعانى، ج 22، ص 19
(170) - مصنفات الشيخ المفيد، ج 6، (المسائل العكبريه)، ص 27. همچنين ر.ك: منشور جاويد، ج 5، ص 293
(171) - بحارالانوار، ج 72، ص 456. همچنين ر.ك: ج 18، ص 16، ج 23، ص 116، ج 47، ص 133 و ج 63، ص 397
(172) - گويا در اين سؤال اين نكته مسلّم انگاشته شده كه تطهير تنها در مورد رفع آلودگى موجود به كار مى رود و بر اين اساس اگر اذهاب به معناى دفع باشد، با آن تنافى خواهد داشت. اما نوشتار حاضر نشان مى دهد كه موارد كاربرد هيچكدام از اين دو واژه، به دفع ناپاكى هاى موجود اختصاص ندارد
(173) - برخى از آيات ديگرى كه به روشنى، ادعاى ما را به اثبات مى رسانند، عبارتند از: بقره / 25، عبس / 14 و بيّنه / 2
(174) - واقعه / 79
(175) - براى نمونه، ر.ك: تفسير البيضاوى، ج 4، ص 239 ) - 238; الدر المنثور، ج 6، ص 161; التفسير الكبير، ج 29، ص 170 و روح المعانى، ج 27، ص 133
(176) - مدّثّر / 4
(177) - تفسير البيضاوى، ص 343 و التفسير الكبير، ج 30، ص 169
(178) - روح المعانى، ج 22، ص 17
(179) - نهج البلاغه (ترجمه شهيدى) خطبه 216، ص 250 (با اندكى تصرف در ترجمه)
(180) - براى نمونه، ر.ك: بحارالانوار، ج 36، ص 244; ج 65، ص 389; ج 99، ص 150 و 178 و الكافى، ج 1، ص 203ـ202
(181) - بحارالانوار، ج 17، ص 109ـ108
(182) - پژوهشى در عصمت معصومان، ص 239ـ234
(183) - نهج البلاغه، خطبه 189، ص 206 همچنين، ر.ك: خطبه 93، ص 85
(184) - همان، خطبه 175، ص 181
(185) - ر.ك: بازخوانى قصه خلقت، ص 115ـ114
(186) - ر.ك: شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 11، ص 108ـ107; شرح نهج البلاغه، ابن ميثم البحرانى، ج 4، ص 48 و منهاج البراعة، ج 14، ص 158
(187) - اسراء: 74 (ترجمه فولادوند)
(188) - يوسف: 53
(189) - ابراهيم: 11
(190) - ص: 46; مريم: 51 و يوسف: 24
(191) - ص: 83ـ82 (ترجمه خرمشاهى)
(192) - الدر المنثور، ج 5، ص 199 و ر.ك: ينابيع المودة، ب 77، ص 445
(193) - ر.ك: ضحى الاسلام، ج 3، ص 234; من العقيدة الى الثورة، ج 4، ص 192 و عقيدة الشيعه، ص 328
(194) - اسلام، بررسى تاريخى، ص 143
(195) - دين و جامعه، ص 499
(196) - ر.ك: عيون اخبار الرضا(ع)، ج 1، ص 162ـ153
(197) - پژوهشى در عصمت معصومان، ص 242
(198) - شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 6، ص 377ـ376
(199) - ر.ك: پژوهشى هايى درباره قرآن و وحى، ص 41
(200) - ر.ك: دين و جامعه، ص 485
(201) - بحارالانوار، ج 10، ص 439 و ر.ك: شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 17، ص 159