 |
|
عصمت آيت الله شيخ جعفر سبحانى - پاورقي ها - ش1- قرآن كريم، سوره هود: 43 (ترجمه الهى قمشه اى)م ش39 »noigileR dna ecneicS« .221-121 PP ,31V ,noigileR fo aidepolcycnE ehT ni , ش40- پژوهشى در عصمت معصومان، ص 76ـ73 و ص 275ـ271 ش41- مقارنة الاديان، ج 3 (الاسلام) ص 126 ش42- دين و جامعه، ص 489 ش43- همان، ص 487 ش44- در واقع، چنين تحليل هايى در راستاى سخنان كسانى است كه مى گويند: «اگر به فرض يك حكومت دينى از همه جهت تمام و كمال به دست مؤمنانِ مخلص ناب تشكيل شد، آنچه نبايد اين حكومت و دولت دست به آن بزند و دخالتى بنمايد، دين و ايمان و اخلاق مردم است.» (آخرت و خدا، هدف بعثت انبياء، كيان، ش 28، ص 57). اين در حالى است كه اميرالمؤمنين، اصلاح امور دينى مردم را مهمترين هدف حكومت اسلامى مى خواند و انگيزه خويش از به دست گرفتن زمام قدرت را چنين مى داند «خدايا تو مى دانى آن چه از ما رفت، نه به خاطر رغبت در قدرت بود و نه از دنياى ناچيز، خواستن زيادت. بلكه مى خواستيم نشانه هاى دين را به جايى كه بود بنشانيم و اصلاح را در شهرهايت ظاهر گردانيم، تا بندگان ستمديده ات را ايمنى فراهم آيد و حدود ضايع مانده ات اجرا گردد.» (نهج البلاغه، ترجمه شهيدى، خطبه 131، ص 129)م ش45- ر.ك: مصنفات الشيخ المفيد، ج 5، (تصحيح الاعتقاد)، ص 129ـ128. الالهيات، ج 3، ص 177ـ176 و پژوهشى در عصمت معصومان، ص 68ـ66 ش46- ر.ك: الكافى، ج 1، ص 201 ش47- نهج البلاغه، ترجمه شهيدى، نامه 45، ص 317 ش48- ر.ك: تجربه دينى، ص 9 ش49- براى آشنايى بيشتر با مقصود از تجربه دينى، ر.ك: عقل و اعتقاد دينى، ص 66ـ35; رساله دين شناخت، ص 87ـ43 و تجربه دينى، ص 254ـ243 ش50- تجربه دينى، ص 10 ش51- ميزگرد «پلوراليسم دينى» كيان، ش 28، ص 13 ش52- همان، ص 4 ش53- علم و دين، ص 269. همچنين ر.ك: هرمنوتيك، كتاب و سنت، ص 200 ش54- همين نويسنده در گام هاى بعدى از مؤمنان مى خواهد كه پا جاى پاى رسول خدا(صلى الله عليه وآله) بگذارند و با ادامه دادن تجربه پيامبران بر غنا و فربهى دين بيفزايند: «اين دين يك ديالوگ تدريجى زمين و آسمان و عين يك تجربه پيامبرانه طولانى تاريخى بود. مسلمين تا وقتى زنده و پويا هستند كه اين تجربه را... ادامه دهند و كمال حداقلى را به سوى كمال حداكثرى پيش برند... امروز دوران مأموريت نبوى پايان يافته است، اما مجال براى بسط تجربه نبوى باز است» (بسط تجربه نبوى، كيان، ش 39، ص 10)م ش55- فربه تر از ايدئولوژى، ص 78ـ77 ش56- ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 149ـ146 ش57- خطا پذيرى تجربه دينى، مورد تأكيد بسيارى از نويسندگان غربى قرار گرفته است و برخى از آنان به صراحت وحى را نيز خارج از اين چارچوب ندانسته اند (علاوه بر منابع پيشين: ر.ك: فلسفه دين، گيسلر، ج 1، ص 92.) با اين حال برخى بدون اين كه راهى براى نجات وحى از اين گرداب نشان دهند، تجربه دينى پيامبر را معيارى براى سنجش تجارب دينى ديگران خوانده اند (ر.ك: «مدرنيسم و وحى»، كيان، ش 29، ص 18)م ش58- ر.ك: «مدرنيسم و وحى» همان ش59- هرمونتيك، كتاب و سنت، ص 200 ش60- بحارالانوار، ج 18، ص 262. همچنين ر.ك: ج 11، ص 56 ش61- ر.ك: الملل و النحل، ج 1، ص 110، شرح المقاصد، ج 4، ص 50، شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 7، ص 9، بحارالانوار، ج 11، ص 89 ش62- نهج البلاغه، ترجمه شهيدى، خطبه 94، ص 87 ش63- ر.ك: بحارالانوار، ج 18، ص 281ـ271، الصحيح من سيرة النبى الاعظم، ج 1، ص 158، راه سعادت، ص 16، تنزيه انبياء، ص 118ـ116 ش64- براى آشنايى با اين آيات و تفسير صحيح آن ها، ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 179ـ176 ش65 281p ,4V ,malsI fo aideapolcycnE ehT ,amsI - ش66- ر.ك: مصنفات الشيخ المفيد، ج 5، تصحيح الاعتقاد، ص 139; تفسير نور الثقلين، ج 1، ص 729 و التفسير الكبير، ج 13، ص 33 ش67- الملل و النحل، ج 2، ص 248 ش68- ر.ك: صحيفه علويه، ص 342 و 503 و بحارالانوار، ج 10، ص 45 ش69- ر.ك: نهج البلاغه، خطبه 94، 96، 214 ش70- همان، خطبه 192، ص 222 ش71- شرح الشفاء، ج 2، ص 208، همچنين، ر.ك: السيرة النبوية، ابن كثير، ج 1، ص 245 ش72- شرح الشفاء، ج 2، ص 209 ش73- بحارالانوار، ج 18، ص 272 ش74- شرح الشفاء، ج 2، ص 201 ش75- ر.ك: عيون اخبار الرضا، ج 1، ص 162ـ153; تنزيه الانبياء و تنزيه انبياء از آدم تا خاتم ش76- المواقف، ص 361; الميزان، ج 1، ص 138ـ137 و پژوهشى در عصمت معصومان، ص 188ـ187 ش77- عيون اخبار الرضا، ج 1، ص 161ـ160; تفسير نورالثقلين، ج 5، ص 57ـ56; مجمع البيان، ج 10ـ9، ص 143ـ142 و الميزان، ج 18، ص 254ـ253 ش78- فتح: 2ـ1 ش79- ر.ك: مجمع البحرين، ج 3، ص 252، ماده جور ش80- ر.ك: عيون اخبار الرضا، ج 1، ص 161; بحارالانوار، ج 17، ص 71 و تفسير القمى، ج 2، ص 251 ش81- يونس: 94 ش82- الهدى الى دين المصطفى، ج 1، ص 168 و آموزش عقايد، ج 2ـ1، ص 257 ش83- توبه: 43 (ترجمه فولادوند)م ش84- بحارالانوار، ج 17، ص 46 و الميزان، ج 9، ص 258 ش85- توبه: 47 ش86- ر.ك: الكشاف، ج 2، ص 274; تفسير البيضاوى، ج 2، ص 186ـ185 و .564p ,7V ,noigileR fo aideapolcycnE ehT ,amsI ش87- اين سخن مشهور در برخى از منابع، از احاديث نبوى به شمار آمده است. ر.ك: كشف الغمه، ج 3، ص 45 ش88- ر.ك: الاحتجاج، ج 2ـ1، ص 249 ش89- الكافى، ج1، ص202. براى آشنايى با برخى ديگر از روايات، ر.ك: بحار الانوار، ج10، ص 439; ج17، ص 108; ج36، ص 244; ج65، ص 389; و ج 99، ص 150 ش90- بسيارى از نويسندگان، اين داستان را دستاويزى براى انكار عصمت پيامبر ـ دست كم در امور عادى ـ قرار داده اند براى نمونه، ر.ك: اضواء على السنة المحمديّة، ص 44ـ43 و پژوهش هايى درباره قرآن و وحى، ص 46ـ45 ش91- دين و جامعه، ص 491ـ490 ش92- پژوهشى در عصمت معصومان، ص 239ـ234 ش93- ر.ك: شرح الشفاء، ج 2، ص 212ـ211; الامامة و الولاية فى القرآن الكريم، ص 224ـ223; الميزان، ج 18، ص 194ـ192 عقائد الامامية، ص 69ـ67; مصنفات الشيخ المفيد، ج 4، اوائل المقالات، ص 67; علم امام، پيام قرآن، ج 7، ص 253ـ249 و منشورجاويد، ج 8، ص 418ـ309 ش94- ر.ك: بحار الانوار، ج 26، ص 111، و الكافى، ج 1، ص 252 ش95- مثنوى معنوى، دفتر سوم، ابيات 3387 ـ 3385 ش96- درباره اهداف پيامبر از مشورت با اصحاب، ر.ك: الصحيح من سيرة النبى الاعظم «ص»، ج 3، ص 176ـ175 و ج 4، ص175ـ172 و تاريخ شخصيت و صفات پيغمبر اكرم، ج 2، ص 165 ش97- دلائل الصدق، ج 1، ص 671ـ670 ش98- گفتنى است كه برخى از مفسران، همه پيامبران را «اولوا العزم» دانسته، آيه اى را كه اين واژه در آن به كار رفته است (احقاف: 35) نيز بيانگر همين معنا مى شمارند (ر. ك: التفسير الكبير، ج 28، ص 31). روشن است كه بر اين اساس، آيه ياد شده به كار مقصود ما نمى آيد ش99- اسرا: 55، همچنين ر.ك: بقره: 253 ش100- براى نمونه، ر.ك: بحارالانوار، ج 5، ص 236 و ج 36، ص 223 ش101- همان، ج 25، ص 361 و ج 36، ص 144 ش102- همان، ج 25، ص 363 ش103- همان، و ر.ك: ج 26، ص 16 ش104- اين سخن مشهور، در برخى از منابع از احاديث نبوى به شمار آمده است. ر.ك: كشف الغمه، ج 3، ص 64 ش105- ر.ك: بحارالانوار، ج 46، ص 57 ش106- الكافى، ج 1، ص 175 ـ 174 (ك الحجة، ب طبقات الانبياء، ح 1)م ش107- در سند اين روايت، شخصى به نام سهيل بن زياد واسطى قرار گرفته است، كه به گفته برخى از رجال شناسان، به احاديث او چندان نمى توان اعتماد نمود. ر.ك: قاموس الرجال، ج 5، ص 369 ش108- مفاهيم القرآن، ج 4، ص 361 ش109- الارشاد، ص 78; البداية و النهاية، ج 4، ص 416 و الملل و النحل، ج 1، ص 29 ش110 2»amsI« 281p , 4V , malsI fO aidepolcycnE ehT nI , ش111- پژوهشى در عصمت معصومان، ص 83ـ77 ش112- الصحيح من سيرة النبى الاعظم(ص)، ج3، ص 175 ش113- مقارنة الاديان، ج 3، ص 123 ش114- كليات سعدى، قصايد فارسى، ص 701 ش115- الطبقات الكبرى، ج4، ص 380ـ379 ش116- السيرة الحلبية، ج 3، ص 19 ش117- تاريخ الطبرى، ج 2، ص 634 ش118- ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 190ـ188 ش119- قرآن كريم، سوره مريم: 30 و 12 ش120- امام جواد(ع) در هفت يا نه سالگى،، امام هادى(ع) در هشت يا نه سالگى و امام زمان (عج) درچهار يا پنج سالگى به امامت رسيدند. ر.ك: منتهى الامال، ج 2، ص 424ـ364 ش121- فلسفه وحى و نبوت، ص 220 ش122- ر.ك: آموزش عقايد، ج 2 ـ 1، ص 238 ش123- الميزان، ج 1، ص 137ـ 136 و ج 14، ص 222 ـ 219; الالهيات، ج 3، ص 530و راهنماشناسى، ص 177 ـ 175 ش124- براى نمونه، ر.ك: شرح نهج البلاغه; ابن ابى الحديد، ج7، ص 13-12; الكشاف، ج3، ص 94; التفسير الكبير، ج 3، ص 14 ـ 5; روح المعانى، ج1، ص 215; مجمع البيان، ج7، ص 55. التعرف لمذهب اهل التصوف، ص 85 ـ 84; اظهار العقيدة السنية، ص 55 و الجواهر الكلامية فى العقيدة الاسلامية، ص 57 ش125- بحارالانوار، ج 10، ص 44 ش126- همان، ص 45 ش127- مثنوى معنوى، دفتر پنجم، بيت 9 ش128- دين و جامعه، ص 489ـ488 ش129- ر.ك: بحارالانوار، ج 60، ص 319 ش130- قرآن كريم، سوره اسراء: 74ـ73 (ترجمه فولادوند)م ش131- براى آشنايى بيشتر با تفسير آيه ر.ك: الميزان، ج 13، ص 173; الصحيح من سيرة النبى الاعظم(صلى الله عليه وآله)، ج 2، ص 71ـ70 و تنزيه انبياء، ص 206 ش132- كشف الغمه، ج 3، ص 45ـ42 ش133- انديشمندان شيعه با بياناتى گوناگون به شرح اين نكته پرداخته اند، براى نمونه، ر.ك: بحارالانوار، ج 25، ص 211ـ209; الميزان، ج 6، ص 366; آموزش عقايد، ج 2ـ1، ص 254ـ253; بررسى مسائل كلى امامت، ص 230ـ229; پژوهشى در عصمت معصومان، ص 187ـ184 و 332ـ330; اوصاف الاشراف، ص 21ـ16 و اسرار الحكم، ج 1، ص 405 ش134- كشف الغمه، ج 3، ص 45 ش135- ر.ك: الالفين فى امامة اميرالمؤمنين على بن ابى طالب(عليه السلام)م ش136- ر.ك: انوار الملكوت فى شرح الياقوت، ص 206ـ204; قواعد المرام، ص 179ـ177; كشف المراد، ص 365ـ364; نهج الحق، ص 158ـ157; ارشاد الطالبيين، ص 336ـ333; تنزيه الانبياء، ص 9ـ8; عقائد الاماميه، ص 67; معانى الاخبار، ص 134ـ133 تلخيص الشافى، ج 1، ص 201ـ194و امام شناسى، ج 1، ص 9 ش137- الالهيات، ج 4، ص 45ـ26; امامت و رهبرى، ص 52ـ51 و پژوهشى در عصمت معصومان، ص 285ـ280 ش138- ر.ك: بقره: 124 ش139- العصمة، ص 27ـ25; الالهيات، ج 4، ص 121; الميزان، ج 1، ص 276; امامت و رهبرى، ص 168 و بررسى مسائل كلى امامت، ص 47ـ46 ش140- تفسير البيضاوى، ج 1، ص 139 ش141- نساء: 59 ش142- الميزان، ج 4، ص 401ـ387 و ولايت فقيه، ص 72 ش143- التفسير الكبير، ج 10، ص 116 ش144- ر.ك: اثبات الهداة، ج 1، ص 501 و ر.ك: ينابيع المودة، ص 495ـ494 ش145- ر.ك: الميزان، ج 16، ص 313ـ309; العصمة، ص 82ـ69 و 247ـ157 و منشور جاويد، ج 5، ص 320ـ282 ش146- ر.ك: الالهيات، ج 4، ص 129ـ128 و روح المعانى، ج 22، ص 12 ش147- الغدير، ج 3، ص 298ـ297; راهنماشناسى، ص 377ـ376; امامت و رهبرى، ص 76ـ75 و بررسى مسائل كلى امامت، ص 228ـ227 ش148- بحارالانوار، ج 40، ص 126 ش149- تاريخ بغداد، ج 14، ص 321 ش150- سنن الترمذى (الجامع الصحيح) ج 5، ص 633 (كتاب المناقب، باب 20) و المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 135 ش151- المستدرك، ج 3، ص 163; كنز العمّال، ج 12، ص 94 و الصواق المحرقة، ص 186 ش152- كنز العمال، ج 11، ص 612ـ611، ح 32960 ش153- نهج البلاغه، خطبه 91، ترجمه سيد جعفر شهيدى ش154- بحارالانوار، ج 56، ص 321 ش155- برخى از منابع اهل سنت، كه اين حديث را نقل كرده اند، عبارتند از: كنزالعمال، ج 12، ص 111; المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 167; الصواعق المحرقة، ص 175; مجمع الزوائد، ج 9، ص 203; الاصابة، ج 4، ص 378 واسدالغابة، ج 6، ص 224 ش156- آل عمران: 42 ش157- براى نمونه، ر.ك: مجمع البيان، ج 1ـ2، ص 746ـ745 و الكشاف، ج 1، ص 362 ش158- روح المعانى، ج 3، ص 137 ش159- الميزان، ج 3، ص 205 (ترجمه فارسى، ص 295)م ش160. ديوان محمد حسين غروى اصفهانى، ص 40ـ39 ش161- الدرالمنثور، ج 5، ص 199 ش162. بحارالانوار، ج 10، ص 141، همچنين ر.ك: الدر المنثور، ج 5، ص 198 ش163. الدر المنثور، ج 5، ص 199 ش164. علاوه بر حديث ثقلين، احاديث معروفى همچون حديث سفينه (مثل اهل بيتى مثل سفينة نوح) و حديث امان (اهل بيتى امان لامتى) نيز به روشنى بر مقصود دلالت مى كنند. براى آگاهى از منابع اين دو روايت و چگونگى دلالت آن ها بر عصمت اهل بيت، ر.ك: پژوهشى در عصمت معصومان، ص 328ـ325 ش165. برخى از منابع اهل سنت كه با عبارت كم و بيش متفاوت اين حديث را نقل نموده اند، عبارتند از مسند احمد بن حنبل، ج 4، ص 366; سنن بيهقى، ج 2، ص 148; كنز العمال، ج 1، ص 189ـ185; المستدرك على الصحيحين، ج 3، ص 118; خصائص اميرالمؤمنين، ص 21; تاريخ بغداد، ج 8، ص 442; صحيح مسلم، ج 5، ص 26 (كتاب فضائل الصحابة); الدر المنثور، ج 6، ص 7 (ذيل آيه مودّت) و سنن ترمذى، ج 5، ص 662 (كتاب المناقب)م ش166. كنزالعمال، ج 12، ص 111. همچنين، ر.ك: المستدرك، ج 3، ص 167; الصواعق المحرقه، ص 175; مجمع الزوائد، ج 9، ص 203; ذخاير العقبى، ص 39; الاصابة، ج 4، ص 378; اسد الغابة، ج 6، ص 224 و ميزان الاعتدال، ج 3، ص 206 ش167. روح المعانى، ج 3، ص 138ـ137 ش168- احزاب/33 ش169ـ چنانكه آلوسى، مفسر بزرگ اهل سنت (متوفاى 1270 هـ ق)، پس از تلاش بسيار براى اثبات اين مطلب كه عصمت اهل بيت(عليهم السلام)را نمى توان از آيه تطهير برداشت نمود، مى گويد: «اين، همه آن چيزى است كه درباره اين آيه شريفه - كه فضيلت بزرگى را براى اهل بيت اثبات مى كند - مى توان گفت» ر.ك: روح المعانى، ج 22، ص 19 ش170. مصنفات الشيخ المفيد، ج 6، (المسائل العكبريه)، ص 27. همچنين ر.ك: منشور جاويد، ج 5، ص 293 ش171. بحارالانوار، ج 72، ص 456. همچنين ر.ك: ج 18، ص 16، ج 23، ص 116، ج 47، ص 133 و ج 63، ص 397 ش172. گويا در اين سؤال اين نكته مسلّم انگاشته شده كه تطهير تنها در مورد رفع آلودگى موجود به كار مى رود و بر اين اساس اگر اذهاب به معناى دفع باشد، با آن تنافى خواهد داشت. اما نوشتار حاضر نشان مى دهد كه موارد كاربرد هيچكدام از اين دو واژه، به دفع ناپاكى هاى موجود اختصاص ندارد ش173. برخى از آيات ديگرى كه به روشنى، ادعاى ما را به اثبات مى رسانند، عبارتند از: بقره / 25، عبس / 14 و بيّنه / 2 ش174. واقعه / 79 ش175. براى نمونه، ر.ك: تفسير البيضاوى، ج 4، ص 239 - 238; الدر المنثور، ج 6، ص 161; التفسير الكبير، ج 29، ص 170 و روح المعانى، ج 27، ص 133 ش176. مدّثّر / 4 ش177. تفسير البيضاوى، ص 343 و التفسير الكبير، ج 30، ص 169 ش178. روح المعانى، ج 22، ص 17 ش179- نهج البلاغه (ترجمه شهيدى) خطبه 216، ص 250 (با اندكى تصرف در ترجمه)م ش180- براى نمونه، ر.ك: بحارالانوار، ج 36، ص 244; ج 65، ص 389; ج 99، ص 150 و 178 و الكافى، ج 1، ص 203ـ202 ش181- بحارالانوار، ج 17، ص 109ـ108 ش182- پژوهشى در عصمت معصومان، ص 239ـ234 ش183- نهج البلاغه، خطبه 189، ص 206 همچنين، ر.ك: خطبه 93، ص 85 ش184- همان، خطبه 175، ص 181 ش185- ر.ك: بازخوانى قصه خلقت، ص 115ـ114 ش186- ر.ك: شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 11، ص 108ـ107; شرح نهج البلاغه، ابن ميثم البحرانى، ج 4، ص 48 و منهاج البراعة، ج 14، ص 158 ش187- اسراء: 74 (ترجمه فولادوند)م ش188- يوسف: 53 ش189- ابراهيم: 11 ش190- ص: 46; مريم: 51 و يوسف: 24 ش191- ص: 83ـ82 (ترجمه خرمشاهى)م ش192- الدر المنثور، ج 5، ص 199 و ر.ك: ينابيع المودة، ب 77، ص 445 ش193- ر.ك: ضحى الاسلام، ج 3، ص 234; من العقيدة الى الثورة، ج 4، ص 192 و عقيدة الشيعه، ص 328 ش194- اسلام، بررسى تاريخى، ص 143 ش195- دين و جامعه، ص 499 ش196- ر.ك: عيون اخبار الرضا(ع)، ج 1، ص 162ـ153 ش197- پژوهشى در عصمت معصومان، ص 242 ش198- شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 6، ص 377ـ376 ش199- ر.ك: پژوهشى هايى درباره قرآن و وحى، ص 41 ش200- ر.ك: دين و جامعه، ص 485 ش201- بحارالانوار، ج 10، ص 439 و ر.ك: شرح نهج البلاغه، ابن ابى الحديد، ج 17، ص 159
|
