پى‏نوشت‏ها:

1. سوره هود 11- آيه 17.

2. «غاية المرام‏» از صفحه 359 تا صفحه 361.

3. سوره انفال 8- آيه 42.

4. سوره اعراف 7- آيه 73.

5. سوره هود 11- آيه 28.

6. سوره محمد ص 47- آيه 14.

7. سوره شعراء 26- آيه 214.

8. «الدر المنثور» ج 3 ص 324 اين احتمالات و اقوال را از صاحبانش ذكر كرده است و نيز در «مجمع البيان‏» ج 3 ص 150 ذكر نموده است.

9. «تفسير ابو الفتوح رازى‏» ج 6 ص 255.

10. يكى از اخلاء روحانى و اخوان ايمانى كه از مفاخر علماء طهران هستند در حين مطالعه نسخه خطى اين كتاب در حاشيه چنين مرقوم داشته‏اند: «احتمال اينكه مراد از جمله شهد شاهد من بنى اسرائيل على مثله ايمان يوشع بن نون به تورات باشد بسيار مستبعد است و جملات آيه را بى‏ارتباط مى‏كند، لهذا به خاطر ندارم كه احدى از مفسرين اين احتمال را داده باشند و روايتى نيز در اين باب نرسيده است، بلى برخى از مفسرين احتمال داده‏اند كه مراد از شاهد مزبور شخص حضرت موسى بن عمران باشد و شهادت او بر مثل قرآن يعنى تورات از آن حيث است كه تورات مشتمل بر وصف نبى اكرم و بشارت به آمدن آنحضرت است، در اين صورت ارتباط درست مى‏شود» .مؤلف كتاب مى‏گويد: اين كلام، تمام نيست زيرا اولا در صورتى دلالت از جمله و شهد شاهد من بنى اسرائيل على مثله، بر ايمان يوشع بن نون بر تورات مستبعد است و ربط جمله را به طور واضح روشن نمى‏كند كه مراد از تورات فقط همان كتاب آسمانى باشد، نه از حيث اشتمال آن بر وصف نبى اكرم و بشارت به آمدن آن حضرت، و ليكن اگر مراد از تورات در اين آيه، كتابى از اين جهت‏باشد معنى كاملا روشن و ارتباط برقرار است.و چه فرق مى‏كند كه ما شاهد از بنى اسرائيل را در اين آيه موسى پيغمبر بدانيم يا وصى او: شمعون بن نون؟ زيرا در هر دو صورت كلمه مثله را بايد تورات قرار دهيم و چون تورات مشتمل است‏بر تصديق به رسول اكرم، لذا اين آيه دليل و حجتى مى‏شود براى رسول الله بر عليه يهود كه دعوت آن حضرت را نمى‏پذيرفتند.و ثانيا در روايتى كه همين جا ذكر مى‏كنيم از سيوطى وارد است كه: فآمن هذا بكتابه و بنبيه و كفرتم يا اهل مكة يعنى: آن شاهد از بنى اسرائيل به كتاب خدا و به پيغمبر او ايمان آورد و اى اهل مكه شما كافر شديد! و معلوم است كه ظاهر از نبيه همان پيغمبرى است كه در آن زمان بوده است‏يعنى حضرت موسى، نه پيغمبر اسلام كه اين آيه از جانب او به عنوان اتمام حجت‏بر عليه يهود اقامه مى‏شود، و مى‏خواهد بگويد كه او به پيغمبرش ايمان آورد، چرا شما به پيغمبرتان ايمان نمى‏آوريد؟ ! و بنابراين، مراد از شاهد غير از يوشع بن نون نمى‏تواند بوده باشد.و ما گر چه روايتى در اين باب نداريم ليكن روايتى هم بر خلاف آن نداريم، و قول مفسران تا وقتى مستند به حجت قطعى و روايت وارده از جانب معصوم نباشد، مجرد نظريه شخصيه تلقى مى‏شود و رد آن بر اساس ظواهر و قرائن مستفاده از تطبيق آيات و تجزيه و تحليل در معنى و مراد مستفاد از آيات بدون اشكال است.

11. «الدر المنثور» ج 6 ص 40.

12. «مجمع البيان‏» ج 5 ص 86.

13. «تفسير صافى‏» ج 2 ص 554 به عنوان قيل عبد الله بن سلام ذكر كرده.

14. «تفسير الميزان‏» ج 18 ص 210.

15. «الدر المنثور» ج 6 ص 39.

16. «استيعاب‏» ج 3 ص 922.

17. «الدر المنثور» ج 6 ص 39.

18. همان.

19. «الدر المنثور» ج 6 ص 39.

20. همان.

21. همان.

22. «غاية المرام‏» ص 359 حديث دوم، و در «ينابيع المودة‏» ص 99 با مختصر اختلافى در لفظ آورده است.

23. «تفسير الميزان‏» ج 10 ص 201.

24. «غاية المرام‏» ص 359 حديث‏سوم.

25. «شواهد التنزيل‏» ج 1 ص 280.

26. «غاية المرام‏» ص 360 حديث هشتم و در «تفسير ابو الفتوح‏» ج 6 ص 256 از ثعلبى نقل كرده است.

27. «تفسير الميزان‏» ج 10 ص 201.

28. «غاية المرام‏» ص 362 حديث‏يازدهم.

29. «غاية المرام‏» ص 362 حديث‏سيزدهم.

30. «شواهد التنزيل‏» ج 1 ص 280.

31. «غاية المرام‏» ص 360 حديث هفدهم.

32. «شواهد التنزيل‏» ج 1 ص 276.

33. «شواهد التنزيل‏» ج 1 ص 279.

34. «الدر المنثور» ص 324.

35. «غاية المرام‏» ص 361 حديث اول و نيز در همين كتاب ص 362 حديث هشتم از عياشى در تفسير خود از حضرت امام باقر عليه السلام نقل كرده است و در آخرش حضرت فرموده: ثم اوصياؤه واحدا بعد واحد.

36. «غاية المرام‏» ص 361 حديث دوم، و «تفسير الميزان‏» ج 10 ص 199.و در «كافى‏» بدين لفظ است: امير المؤمنين عليه السلام الشاهد من رسول الله، و رسول الله على بينة من ربه.

37. اين روايت را ما در اينجا از «غاية المرام‏» نقل كرده‏ايم ولى مفصلا و مشروحا با مقدمات مذاكراتى كه بين قيس و معاويه اتفاق افتاده است در «كتاب سليم بن قيس‏» از صفحه 199 تا صفحه 202 وارد است.

38. «غاية المرام‏» ص 361 حديث هفتم.

39. نسب عمرو عاص را ابن ابى الحديد در ج 6 ص 281 از «شرح نهج البلاغة‏» اين طور ذكر كرده است: عمرو بن عاص بن وائل، و گويد: پدر او عاص بن وائل يكى از مسخره‏كنندگان به رسول خدا و اذيت كنندگان و دشمنان آن حضرت بوده است و خدا درباره او به رسول خود اين آيه را فرستاد:

انا كفيناك المستهزئين .

40. «غاية المرام‏» ص 359 حديث اول، و «مناقب‏» خوارزمى طبع نجف ص 129 و ص 130.

41. ابن ابى الحديد در «شرح نهج البلاغة‏» ج 2 از صفحه 61 تا صفحه 73 در ضمن شرح خطبه بيست و ششم مفصلا طريق پيوستن معاويه با عمرو عاص را ذكر كرده است.

42. «شرح النهج‏» ج 6 از صفحه 280 تا 330.

43. «شرح النهج‏» ج 6 ص 282.

44. همان.

45. همان.

46. همان.

47. همان.

48. كتاب «سليم‏» ص 172.

49. عهدوا الى سلا جمل و وضعوه على راس رسول الله.سلى بچه‏دان و رحم است كه بچه در آن زندگى مى‏كند و اگر پاره شود بچه و مادر هر دو مى‏ميرند، به خلاف مشيمه كه آن پوست نازكى است در داخل بچه‏دان كه روى بچه است و با بچه هنگام وضع حمل خارج مى‏شود.

50. «شرح النهج‏» ج 6 ص 282.

51. همان.

52. «شرح نهج البلاغة‏» ج 6 ص 283.

53. «شرح نهج البلاغة‏» شرح خطبه 83 ج 6 ص 318 و ص 319.

54. «استيعاب‏» ج 3 ص 1185.

55. «شرح النهج‏» ابن ابى الحديد ج 6 ص 320، و «استيعاب‏» ج 3 ص 1186.

56. «شرح النهج‏» ج 6 ص 320.

57. «شرح النهج‏» ج 6 ص 320، و «استيعاب‏» ج 3 ص 1187.

58. «شرح النهج‏» ج 6 ص 321، و «استيعاب‏» ج 3 ص 1187.

59. «مناقب‏» خوارزمى طبع نجف ص 131.

60. «مناقب‏» خوارزمى ص 130 و ص 131.

61. «شرح نهج البلاغة‏» ابن ابى الحديد ج 2 ص 62.

62. «شرح نهج البلاغة‏» ابن ابى الحديد ج 2 ص 63.

در «مناقب‏» خوارزمى: و فطنته.

63. «شرح نهج البلاغة‏» ابن ابى الحديد ج 2 ص 63، و «مناقب‏» خوارزمى ص 131.

64. «مناقب‏» خوارزمى ص 132.

65. «شرح نهج البلاغة‏» ابن ابى الحديد ج 6 ص 287.

66. «شرح النهج‏» ج 6 ص 295.

67. «ينابيع المودة‏» ص 99.

68. «غاية المرام‏» ص 361 حديث پنجم.

69. «تفسير الميزان‏» ج 10 ص 199.

70. «ينابيع المودة‏» ص 99.

71. «تفسير الميزان‏» ج 10 ص 201.

72. «ينابيع المودة‏» باب 26 ص 99.

73. همان.

74. همان.

75. «تفسير الميزان‏» ج 10 ص 201.

76. «الدر المنثور» ج 3 ص 324.

77. همان.

78. «شواهد التنزيل‏» ج 1 ص 275.

79. همان كتاب ص 276.

80. همان كتاب ص 278.

81. «غاية المرام‏» ص 359 حديث چهارم.

82. «غاية المرام‏» ص 360 حديث نهم.

83. همان كتاب ص 361 حديث‏سوم.

84. «تفسير الميزان‏» ج 10 ص 200.

85. «شواهد التنزيل‏» ج 1 ص 280.

86. همان كتاب ص 281.

87. «غاية المرام‏» ص 360 حديث دهم.

88. «مناقب‏» ابن المغازلى حديث 318 ص 270.

89. «ينابيع المودة‏» باب 26 ص 99.

90. «الدر المنثور» ج 3 ص 324.

91. «شواهد التنزيل‏» ج 1 از ص 276 تا ص 281.

92. پاورقى ج 1 ص 277 از «شواهد التنزيل‏» .

93. پاورقى ج 1 ص 279 از «شواهد التنزيل‏» .

94. «تفسير ابو الفتوح‏» ج 6 ص 256.

95. «غاية المرام‏» باب 61 ص 359.

96. «غاية المرام‏» باب 61 ص 360.

97. همان.

98. همان.

99. همان.

100. همان.

101. همان.

102. همان.

103. «غاية المرام‏» باب 62 ص 361.

104. همان.

105. غاية المرام باب 62 ص 362.

106. همان.

107. «تفسير الميزان‏» ج 10 ص 200.

108. «بحار الانوار» ج 9 ص 73.

109. همان.

110. همان.

111. «بحار الانوار» ج 9 ص 73.

112. همان.

113. همان.

114. همان.

115. «بحار الانوار» ج 9 ص 74.

116. همان.

117. همان.

118. همان.

119. همان.

120. همان.

121. همان.

122. «بحار الانوار» ج 9 ص 73.

123. «بحار الانوار» ج 9 ص 74

124. «بحار الانوار» ج 9 ص 74

125. «بحار الانوار» ج 9 ص 74.

126. در جلد اول «مناقب‏» ابن شهرآشوب ص 569 گويد: ابو عبيد فى «غريب الحديث‏» : ان النبى قال لامير المؤمنين: ان لك بيتا فى الجنة و انك لذو قرنيها.سويد بن غفلة و ابو الطفيل: قال امير المؤمنين: ان ذا القرنين كان ملكا عادلا فاحبه الله و ناصح الله فنصحه الله، امر قومه بتقوى الله فضربوه على قرنه بالسيف فغاب عنهم ما شاء الله ثم رجع اليهم فدعاهم الى الله فضربوه على قرنه الآخر بالسيف فذلك قرناه، و فيكم مثله - يعنى نفسه لانه ضرب على راسه ضربتين احدهما يوم الخندق و الثانى ضربة ابن ملجم - .

127. «تفسير ابو الفتوح رازى‏» ج 6 ص 256 تا ص 258

128. تعليقه ص 257 از ج 6 «تفسير ابو الفتوح‏» و ما عبارت شعرانى و عبارت ابو الفتوح را در متن نقل به معنى نموديم.

129. «نهج البلاغة‏» ج اول ص 183.

130. «ذخائر العقبى‏» ص 89 از احمد حنبل در «مناقب‏» آورده است.و ابو نعيم اصفهانى در «حلية الاولياء» ج 1 ص 64 از موسى بن عثمان حضرمى با سند خود از اعمش از مجاهد از ابن عباس روايت كرده است كه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: ما انزل الله آية فيها يا ايها الذين آمنو الا و على راسها و اميرها.

131. سوره مائده 5- آيه 56.

132. سوره مائده 5- آيه 68.

133. سوره مائده 5- آيه 4.

134. سوره مائده 5- آيه 4.

135. «ينابيع المودة‏» ص 53 باب هفتم.

136. اين حديث از احاديث متواتر است كه فريقين با اسناد كثيرى از رسول خدا هنگام عزيمت‏به غزوه تبوك نقل كرده‏اند و در غالب از مجاميع شيعه و سنى مذكور است.

137. «نهج البلاغة‏» ج 2 ص 73 ضمن نامه به عثمان بن حنيف.

138. سوره رعد 13- آيه 43.

139. «نهج البلاغة‏» ج 1 ص 392 ضمن خطبه قاصعه.

140. «بحار الانوار» ج 3 ص 287 باب الوسيلة فى المعاد.

141. «بحار الانوار» ج 3 ص 285 باب الوسيلة فى المعاد.

142. «بحار الانوار» ج 3 ص 289 باب اللواء فى المعاد.

143. همان كتاب ص 290.

144. همان.

145. همان كتاب ص 287.

146. «البداية و النهاية‏» ج 7 ص 359، و «ذخائر العقبى‏» ص 77، و «مطالب السئول‏» ص 13، و «نظم درر السمطين‏» ص 113، و «حلية الاولياء» ج 1 ص 64، و «على و الوصية‏» ص 22 و ص 174، و «استدراكات على و الوصية‏» ص 382 نقلا عن «تاريخ‏» ابن عساكر خطى.و در «غاية المرام‏» ص 520 شانزده حديث از طريق عامه و شش حديث در ص 521 از طريق خاصه، و در «الغدير» ج 6 از ص 61 الى ص 77 يكصد و سى و چهار مصدر از مصادر اين حديث را ذكر كرده است.

147. «مستدرك الوسائل‏» ج 3 ص 197 ابواب المزار.

148. «مفاتيح الجنان‏» ص 255 زيارت ششم امير المؤمنين عليه السلام.

149. «مفاتيح الجنان‏» ص 356، 357.

150. «ديوان حميرى‏» ص 213، و «الغدير» ج 2 ص 217 و «مناقب‏» ابن شهرآشوب ج 1 ص 569.