لها لم يكن اللازم بسببه ملازما لجسميته ، و ان كان ملازما عادالتقسيم ( 21
) ولا ينقطع الا بأن يقال : تلك الاوصاف غير لازمة لجسمية الفلك ، ففيه‏
تجويز للخرق والفساد . أو انها لازمة للجسمية المطلقة اما بغير واسطة أو
بواسطة مايلازمها مع أن تلك الاوصاف غير مشتركة فی الجميع فلتكن الحركة
أيضا كذلك ( 22 ) . و ان قيل ( 23 ) : ان تلك الملازمة لما حلت فيه‏
الجسمية وهوالمادش فان الافلاك لكون مادتها مخالفة لسائر المواد و كانت‏
مقتضية لتلك الاشكال والمقادير الجسمية أيضا حصلت الملازمة بين الجسمية و
تلك الامور ، فعلی هذا نقول : لم لايجوز أن يكون لبعض الاجسام مادش مخصوصة
مخالفة لسائر المواد و هی لذاتها تقتضی حركة مخصوصة ، ولايلزم منه اشتراك‏
الاجسام فی ذلك " .
أقول : اما الذی ذكره فی الفلك فمبناه علی الغفلة عن أحوال الماهية و
كيفية ارتباط الجنس بالفصل المحصل اياه فی النوع المحصل فی الذهن ، و عن‏
كيفية الملازمة بين مادتها و صورتها فی النوع المركب فی الخارج ( 24 ) ،
و عن معرفة

پاورقی :
> صورت است ، و يك وقت از قبيل تحقق عرض در موضوع است كه تابع‏
وجود موضوع است . در حالی كه شما [ فخررازی ] فرض كرده‏ايد كه اگر چيزی‏
در جسم موجود است ، آن چيز از قبيل عرض بايد باشد .
21 - " عادالتقسيم " يعنی نقل كلام در آنجا می‏كنيم كه منشأ آن لازم‏
چيست ؟ خود جسم است يا امر موجود در جسميت ، ولاينقطع .
22 - يعنی اگر آن امر در عين اينكه لازمه جسميت است مشترك در تمام‏
اجسام نباشد ، يعنی قاعده نقض گردد ، پس در حركت نيز می‏توان چنين حرفی‏
را زد .
23 - اين " قيل " نيز حرف فخر رازی است .
24 - جواب مرحوم آخوند به فخر رازی اين است كه : شما از كيفيت‏
ارتباط جنس به فصل از نظر ذهن و ملازمت ميان ماده و صورت از نظر خارج‏
غفلت كرده‏ايد . فخررازی خيال كرده است كه رابطه جنس و فصل اين است كه‏
جنس ، از خود تحصل و تحققی دارد ولو در ذهن ، و فصل عارض آن می‏شود ، در
حالی كه اين طور نيست . حاجی در اين مورد در " منظومه " شعری دارد كه‏
: " والجنس مغمور بكل اوعية " ، جنس ماهيتی است >