(1) - تا آنجا كه تاريخ است- يعنى بخشهايى است كه به گزارش حال توده ها ويژگى يافته است وبسيار اندك است نه صفحاتى كه صرف ستايشگرى گروهى ستم پيشه شده است وتجمّلات آنان، كه به گفته (امين الرّيحانى) - حتى سزاوار اينكه يك سطر از تاريخ در باره شان نوشته شود، نبوده اند. (صوت العدالة الانسانيّه) /402.
(2) - (تاريخ فلسفه سياسى)، ج 1/124.
(3) - (تاريخ فلسفه سياسي)، ج 3/1246.
(4) - (اقتصاد كشاورزى زمين) /266.
(5) - (اقتصاد كشاورزى زمين)/266.
(6) - (شناخت اجتماع) /51 به بعد.
(7) - در اين باره به (تاريخ فلسفه سياسى)،ج3و كتابهاى ديگر مراجعه كنيد.
(8) - (اميدهاى نو) /115.
(9) - (اميدهاى نو) /136.
(10) - (اميدهاى نو) /210.
(11) - (اميدهاى نو) /306.
(12) - (لذّات فلسفه) /389.
(13) - (پيشوايان فكر) /113.
(14) - نگاه كنيدبه : (سحر حكومت وافسانه ولت)، ج 1/117، (حكومت واحد جهانى)، (اميدهاى نو) و(تاريخ فلسفه سياسي)، ج 3در اين كتاب از جمله اين طور آمده است : (براى نيل به اين هدف، كه وحدت عالم است، تاكنون به سه طريق واز طرف سه طبقه، مجاهده به عمل آمده است:1- از طريق متافزيكى ونفوذ در ارواح وقلوب مردم، يعنى از طريق مذهب، به وسيله پيغمبران. وبه طورى كه تاريخ مذاهب نشان مى دهد، هدف كليه مذاهب بزرگ، آن بوده است كه همه ملل عالم را تابع مذهب واحد قرار داده، از اين راه، وحدت ملل عالم را ايجاد نمايند.2- از طريق فيزيكى، به وسيله شمشير وزور، واين شيوه كشور گشايان وجهانگيران بوده است.3- از طريق ايدئولوژيكى يا نشر فكر وعقيده. البته گاهى طرفداران هر يك از سه طريق، به طريق ديگر هم، متوسّل مى شدند.)...
(15) - (سحر حكومت وافسانه دولت)، ج 2/188.
(16) - (درك تاريخ) / 15به بعد: ماركس (انقلاب كمونيستى) را در مقابل (رجعت ثاني) و(ديكتاتورى طبقه كارگر) را به عوض (حكومت مقدّسين)، واصطلاح (دنياى مشترك المنافع سوسياليست) را به جاى هزار سالى كه دنيا پس از رجعت ثانى با عدل وداد اداره خواهد شد، ذكر كرده است.
(17) - (قرآن كريم)، سوره نور(24)، آيه 55: (... يَعْبُدوُنَنى لا يُشْرِكُونَ بى شَيْئاً..)...
(18) - (قرآن كريم) سوره انبياء (21) آيه 104: (ولَقَد كَتَبنا فِى الزَّبورِ مِن بَعدِ الذِّكْرِ أنَّ الَأْرضَ يَرِثهُا عِبادِى الصّالِحُون).
(19) - (بيان الفرقان)، ج 5/10.
(20) - در نظر روسو، تشكيل جامعه بين المللى، هدف غاييى زندگى بشر خواهد بود، نه آغاز خدمات اجتماعى. - (تاريخ فلسفه سياسي)، ج 5/10.
(21) - كه از اين نمونه كمال است بستگى به گروه وزندگى در جامعه، چون: (..روان در تن، وتن در روان، وتن وروان در جامعه، وجامعه در تن وروان فرو رفته است، وهمه به من پيوسته اند. زيرا آنچه انسانى است، روانى واجتماعى نيز هست، وروان، بى تن وجامعه متصوّر نيست (روانشناسى اجتماعى) نيز- به تعبيرهايدگر- همراه بودن، (به عقيده هايدگر، شروط وجودى عمده انسان همراه بودن است. دنياى ما نوعى دنياى با ديگران است.- همان كتاب /30- واين همان گفته مشهور فلاسفه قديم است: (الإنسانُ مَدَنى بِالطَّبْع).
(22) - واين بدان علّت است كه فرد شاگرد دبستان جامعه است ودرون جامعه تربيت مى شود. اگر جامعه فاسد باشد افراد هم فاسد مى شوند. وآنان كه در محيطهاى فاسد، صالح بار آمدند كسانى بوده اند كه توانسته اند بر خلاف مسير، حركت كنند، واز شرايط ومقرّرات جامعه وارهند. اينان پديد آورندگان جامعه اند نه بارآوردگان آن. واسلام هم كه به (اصلاحات اجتماعى) اهميّت فراوان مى دهد، براى همين است كه در جامعه فاسد، تربيت افراد صالح بسى دشوار است، زيرا بايد اين روح را در افراد پديد آورد كه بتوانند در درون جامعه، جدا از جامعه، زندگى كنند: (كُن فِى النّاسِ ولا تَكُن مَعَهُم).
(23) - (شناخت روشهاى علوم يا فلسفه علمى)، چاپ ششم /9.
(24) - نه لا ينحلّ واقعى، زيرا كه طبيعت غنى است، بلكه لا ينحلّ دستورى، زيرا آنان كه مى خواهند از دسترنج وثروت ديگران به زندگى مرفّهى برسند، نمى خواهند به وضع همان ديگران رسيدگى كنند. ونظامهاى استعمارى همين است.
(25) - (انسان گرسنه)، (جامعه متموّل) و(مسائل كشورهاى آسيايى وافريقايى).
(26) - (انسان موجود ناشناخته)/31.
(27) - (كتاب هفته)، شماره 10/22.
(28) - يعنى (به خداوند كعبه سوگند كامياب شدم). سخنى است كه امام على در سپيده دمان روز 19 ماه رمضان سال 40 هجرى، هنگامى كه در (محراب مسجد كوفه) سر از سجده برداشت، وشمشيرى سنگين وزهرآلود بر فرقش كوفته شد بر زبان راند.
(29) - (نقش وعاظ در اسلام) /198.
(30) - (روح القوانين) /349.
(31) - (اكمال الدين) / 163: (قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):(والَّذى بَعَثَنى بِالحَقِّ بَشيراً، لَولَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنيا إلّا يَومٌ واحِد، لَطَوَّلَ الُله ذلِكَ اليَوم، حَتى يَخرُجَ فيهِ وَلَدِى المَهْدى. فَيَنزُل روحُ الِله عيسَى بنُ مَريمَ فَيُصَلّى خَلْفه، وتَشرُق آلأرضُ بِنُورِ رَبِّها، ويَبلُغ سُلطانُه المَشرِقَ والمَغرِب).
(32) - (بحار الانوار)، ج 52/336: (إذا قامَ قائِمُنا، وَضَعَ يَدَهُ عَلى رُؤوسِ الْعِباد، فَجَمَعَ بِهِ عُقولَهُم، وَأكْمَلَ بِهِ أخلاقَهم أحلامَهَم).
(33) - (بحارالانوار)، ج 52/352: (..و تؤتوُن الحِكمَةَ فى زمانِه، حَتّى أنَّ المَرأَةَ لَتَقضى فى بَيتِها بِكِتابِ الله تعالى وسُنَّةِ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)).
(34) - (اكمال الدين)7/190:(اَلقائمُ مِنّا مَنصُور بِالرُّعْب،مُؤيَّدُ بِالنَّصر، تُطْوى لَهُ الْأرضُ وتَظْهَرُ لَهُ الكُنُوز،وَ يَبلُغُ سُلطانُهُ، المَشرِقَ والمَغرِب. ويُظهِرُ الُله، عَزَّوَجَلَّ، بِه دينَهُ عَلَى الدّينِ كُلِّهِ ولَوْ كَرِهَ المُشرِكوُن. فَلا يَبقى فِى الأرضِ خَرابُّ إلّا عُمِر إلى أن قالَ: - وذلِكَ بَعدَ غَيبَةٍ طَويلَة، لِيَعلَمَ الُله مَنْ يُطيعُهُ ويُؤمِنُ بِه).
(35) - (الاختصاص) / 24:(قيلَ لِأبى جَعفَرٍ الباقِر (عليه السلام): إنَّ أصحابَنا بِالْكُوفَةِ جَماعَةُ كَثيرَة، فَلَو أمَرْتَهُمْ لَأ طاعُوكَ واتَّبَعُوك. فَقالَ: يَجى ءُ أحَدُهُم إلى كِيسِ أخيهِ فَيَأْخُذ مِنُه حاجَتَهُ؟ فَقالَ: لا. قالَ فَهُم بِدِمائِهِم أبْخَل. ثُمَّ قالَ: إنَّ النَّاسَ فى هُدنَةٍ، نُناكِحُهُمْ ونُوارِثُهُم ونُقيمُ عَلَيهِمُ الحُدُودَ ونُؤَدّى أماناتِهِم، حَتّى إذا قَامَ الْقائِمُ جائَتِ المُزامِلَةُ ويَأْتى الرَّجُلُ إلى كِيْسِ أخيهِ فَيَأخُذُ حاجَتَه، لا يَمْنَعُه).
(36) - (وسائل الشيعه)، ج 2- كتاب العشرة:(إسحاق بن عمّار، قال: كُنتُ عِندَ أبى عَبدالله (عليه السلام) فَذَكَرَ مُؤاساةَ الرَّجلِ لِإخوانِه، وما يَجِبُ لَهُ عَلَيهِم. فَدَخَلَنى مِن ذلِكَ أمرُ عَظيم. فَقالَ: إنَّما ذلِكَ إذَا قامَ قائِمُنا، وَحَبَ عَلَيْهم أن يُجَهِّزُوا إخوانَهم ويُقَوُّوهُم).
(37) - (وسائل الشيعه) - ابواب التِّجاره:(سَأَلْتُ أبا عَبدِالله (عليه السلام) عَنِ الخَبَرِ الَّذى رُوِى أنَّ رِبحَ المُؤمِنِ على المؤمن رِباً مَا هُوَ؟ فَقالَ: ذلِكَ إذا ظَهَرَ الحَقُّ وقامَ قائِمُنا أهلَ البَيتِ فَأمَّا اليَومُ فَلا بَاسَ بِأنْ تَبيعَ مِن الأخِ وتَربَحَ عَلَيْه).
(38) - (الزام الناصب)/ 163: (يَكونُ فى أُمَّتِى المَهديّ، تَتَنَعَّمُ أُمّتَى فى زَمانِه نَعيماً لَم يُتَنَعَّم مثلَه قطّ... تُرسِلُ السَّماءُ مدراراً ولا تَدَّخِرُ الأرُض شَيئاً مِن نَبات).
(39) - قطايع زمينها وملكهايى است كه از راه امتياز به نزديكان حكّام داده مى شود تا آباد كنند وبهره آن املاك از آن ايشان باشد. در آن، مقاطعات وصور ديگرى از آن مرسوم است.
(40) - (بحارالانوار)، ج 52/309:(إذا قامَ قائِمُنا اضْمَحَلّتِ القَطائِع، فَلا قَطائِع..).
(41) - (بحارالانوار)، ج 51/81، نيز (مسند احمد حنبل) به نقل (منتخب الأثر) / 147: (أبى سعيد الخُدْرى: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (أُبَشِّرُكُم بِالمَهدى، يُبْعَثُ فى أُمَّتى عَلى اختِلافٍ مِنَ النّاس... ويرضى عَنه ساكِنُ السَّماءِ وساكنُ الأرض، يُفَسِّمُ المالَ صَحاحاً: فَقالَ لَه رَجلٌ: وما صَحاحاً؟ قال: السَّوِيَّةُ بَينَ النّاس).
(42) - (بحارالانوار)، ج 52/390: (ويُسَوّى بَينَ النّاسِ حَتّى لا تَرى مُحتاجاً إلى الزَّكوة..).
(43) - (بحارالانوار)، ج 51/88: (تُؤتى الإرضُ أُكلَها، ولا تَدَّخِرُ مِنهُم شَيئاً، والمالُ يَومَئذٍ كُدوسَ، يَقومُ الرَّجُلُ فَيَقُول: يا مَهدى أعطِنى. فَيقُولُ: خذْ).
(44) - (بحارالانوار)، ج 51/146: (تَواصَلوا وتبَاُّروا وتَراحَمُوا، فَوَالّذى فَلَقَ الحَبَّةَ وبَرءَ النَّسَمَة، لَيَأتِيَنَّ عَلَيكُم وَقتُ، لا يَجِد أحدُكم لِدينارِهِ وَدِرهَمِهِ مَوضِعاً، يَعنى لا يَجِد...لاِستِغْناءِ النّاس جَميعاً بِفَضلِ الله..).
(45) - (بحارالانوار)، ج 51/29: (وتُجمَعُ إلَيهِ أموالُ الدُّنيا كُلّها،ما فى بَطنِ الأرضِ وظَهرِها، فَيَقولُ لِلنّاس: تَعالَوا إلى ما قَطَعْتُمْ فيهِ الأرحام، وسَفَكتُم فيهِ الدِّماء، ورَكِبتمُ فيهِ مَحارِمَ الله. فَيعُطى شَيئا لَم يُعطِ أحدُ كانَ قَبلَه).
(46) - (بحارالانوار)، ج 52/333: (إذا قَامَ القائمُ، دَخَلَ الكوفَةَ وأمَرَ بِهَدْمِ المَساجدِ الأربعَةِ حتّى يَبْلُغَ أساسَها، ويُصَيِّرُها عَريشاً كَعَريشِ موسى، ويَكونُ المَساجدُ كلُّها جَمّاء لاُشرَفَ لَها، كما كانَ على عهدِ رسولِ الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
(47) - براى توضيح بيشتر به نوشته ديگر مؤلّف: (عصر زندگى پژوهشى در انقلاب جهانى امام مهدى (عليه السلام))، كه در همين زمينه نگارش يافته است، مراجعه شود.
(48) - (بحارالانوار)، ج 52/325: (...و مانعُ الزّكاةِ يَضرِبُ رَقَبَتَه).
(49) - به (انسان گرسنه)، (مسائل كشورهاى آسيايى وآفريقايي) و(اقتصاد جهان) مراجعه شود.
(50) - (اقتصاد سياسى) /9 به بعد.
(51) - براى دگرگون ساختن هنر اجتماعى نخست بايد اصول تربيتى آن جامعه را دگرگون ساخت. قدرت تربيت آن اندازه است كه لنين مى گويد:(مردم را مى توان طورى تربيت كرد كه از دولت بى نياز باشند).
(52) - (تاريخ مالكيت) - چه مى دانم؟/108به بعد.
(53) - انجيل مرقس، باب 13.
(54) - (وسائل الشيعة)، ج 6/383.
(55) - (بحارالانوار)، ج 52/364: (إنَّ قائِمَنا إذا قام، اِستَقْبَلَ مِنْ جَهَلَة النّاس أشَدَّ مِمَّا اسْتَقْبَلَهُ رَسولُ الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مِن جُهّالِ الجاهِليّة).
(56) - (شرح تجريد) - قوشچي/367.
(57) - (بحارالانوار)، ج 53/177.
(58) - ترجمه (سفرنامه ابن بطوطه)، چاپ پنجم، ج 1/272.
(59) - (بحارالانوار)، ج 64( چاپ بيروت: 61)/159.
(60) - (بحارالانوار)، ج 52/372.
(61) - (نون والقلم)/140.
(62) - (المهدى) - ترجمه /269 به بعد.
(63) - (منتخب الاثر)، /516.
(64) - (منتخب الاثر) /516: (مَن ماتَ ولَيسَ لَه إمام، فَمَوتُهُ ميتةُ الجاهليَة. ولا يُعْذَرُ الناس حَتّى يعرفُوا إمامَهم. ومَن ماتَ، وهُوَ عارِفُ لِلإمامَة، لا يَضُرُّهُ تَقَدُّمُ هذَا الأمرِ أو تَأَخُّرُه..).
(65) - (بحارالانوار)، ج 52/149: (فى قولِ الله عَزَّوَجَل (يَومَ يَأتى بَعضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفسا إيمانُها لَم تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبل، أوكَسَبَتْ فى إيمانِها خَيراً)،يَعنى خروجَ القائِم المَنتَظَرِ منّا). آيه مذكور در حديث: سوره 6 (انعام)، 158.
(66) - (قرآن كريم).سوره 21(انبياء)، آيه 105.
(67) - (خورشيد مغرب) /332، (چاپ نهم).
(68) - (بحارالانوار)، ج 52/142.
(69) - (بحارالانوار)، ج 52/130: (قال (الحسن بن الجهم): سئلتُ أبَا الحَسَن (عليه السلام)عَن شَيءٍ مِنَ الفَرَج. فَقالَ: " أوَلَستَ تَعلَمَ أنَّ اِنتِظارَ الفَرَج مِنَ الفَرَج "؟ قُلتُ: لا أدرى إلا أن تُعَلِّمَنى فَقالَ:" نِعَم اِنتِظارُ الفَرجِ مِنَ الفَرَج ").
(70) - (بحارالانوار)، ج 52/126: (مَنْ ماتَ مِنْكُم، وهُوَ مُنتَظِرُ لِهذَا الأمر. كَمَن هُوَ مَعَ القائِم فى فُسْطاطِه، - قالَ: ثُمَّ مَكَثَ هُنَيْئةً، ثُمَّ قالَ: بَل كَمَن قارَعَ مَعَهُ بِسَيفِه.- ثُمَّ قالَ -: لا وَاللِه، إلّا كَمَنِ اسْتُشْهِدُ مَعَ رَسُولِ الله).
(71) - (بحارالانوار)، ج 52/127، نيز (كمال الدّين)/362: (عمّارُ الساباطى: قُلتُ لِأبى عَبدِالله (عليه السلام): اَلعِبادَةُ مَعَ الإمامِ مِنكُمُ المُستَتِر، فى السّرِّ، فى دولةِ الباطل، أفضَل، أمِ العِبادةُ فى ظُهورُ الحَقّ ودَولَتِه، معَ الإمامِ الظّاهِرِ مِنكُم؟ فَقال (عليه السلام): يا عمّار! اَلصَّدَقَةُ، فى السّرِّ، وَالله أفضَلُ مِنَ الصَّدَقَةِ فِى العَلانيَة. وكَذلِكَ عِبادَتُكُم فِى السّرّ...أفضَلُ لِخَوفِكُم مِن عَدُوِّكُم).
(72) - (اكمال الدّين) /326: (اَلمُنتَظِرُ لِأمرِنا، كَالمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فى سَبيلِ الله).
(73) - (نهج البلاغه)- فيض/86:(يا أشباهَ الرِجّالِ ولا رِجال..).
(74) - (منتخب الأثر) / 244 (إنَّ أهلَ زَمانِ غَيبَتِهِ القائِلينَ بِإمامَتِه، والمُنتَظِرينَ لِظُهُورِه، أفضَلُ مِن أهلِ كُلّ زَمانِ، لِأنَّ الَله تَعالى ذِكرُه أعطاهُم مِنَ العُقولِ والأفهامِ والمَعرِفَة، فَصارَت بِهِ الغَيبَةُ عِندَهُم بِمَنزِلَةُ المُشاهَدَة، وجَعَلَهُم فى ذلِكَ الزَّمانِ بِمَنزِلَةِ المُجاهِدينَ بَينَ يَدَى رَسولَ الله صَلَّى الله عَلَيهِ وآلِه بِالسَّيف. أُولئِكَ المُخلِصُونَ حَقّاً، وشيعَتُنا صِدقاً، والدُّعاةُ إلَى الِله سِرّاً وَجَهْراً).
(75) - (بحارالانوار)، ج 52/130: (قالَت (ابنةُ رُشيدِ الهَجَري): قُلتُ لِأبى: ما أشَدَّ اِجتِهادَك؟ فَقالَ: يا بُنَيَّة! سَيَجى ءُ قومُ بَصائرِهُم فى دينِهم أفضَلُ مِن اِجتِهادِ أوّليهِم).
(76) - (بحارالانوار)، ج 52/142: (قال (أبوبَصير): قُلتُ لِأبى عَبدالله(عليه السلام): جُعِلْتُ فِداك مَتَى الفَرَج؟ فَقالَ: يا أبا بَصير؟ أنتَ مِمَّن تُريدُ الدُّنيا، مَن عَرَفَ هذَا الأمِر فَقَد فُرِّجَ عَنهُ بِانتِظارِه).
(77) - (بحارالانوار)، ج 52/354: (ما تَستَعجِلونَ بِخُروجِ القائِم !فَوَالِله ما لِباسُهُ إلّا الغَليظ ولا طَعامُهُ إلّا الجَشَب. وما هُوَ إلَّا السَّيفُ والمَوتُ تَحتَ ظِلِّ السَّيف).
(78) - (بحارالانوار)، ج 52/359: (قال (المُفَضَّل): كُنتُ عِندَ أبى عَبدِالله (عليه السلام) بِالطَّواف، فَنَظَرَ إلى وقالَ لى يا مُفَضَّل ! ما لى أراكَ مَهموُماً مُتَغَيِّرَ اللَّون؟ قالَ: فَقُلتُ لَه: جُعِلتُ فِداك ! نَظَرى ألى بَنِى العبّاس وما فى أيديهِم مِن هذَا المُلك والسُّلطانِ والجَبَروت، فَلَو كانَ ذلِكَ لَكُم لَكُنّافيهِ مَعَكُم. فَقالَ:يا مُفَضَّلِ أما لَوْ كانَ ذلِكَ لَم يَكُن إلا سِياسَةَ الَّليلِ وسِياحَةَ النَّهار، أكلَ الجَشَبِ ولُبْسَ الخَشِن، شِبهَ أميرِالمُؤمِنين (عليه السلام)، وإلّا فَالنّار).
(79) - (قرآن كريم)، سوره الليل(92)، آيه 1.
(80) - (قرآن كريم)،سوره الليل(92)، آيه 2.
(81) - (بحارالانوار)، ج 51/49.
(82) - (قرآن كريم)، سوره بقره (2)، آيه 63.
(83) - (قرآن كريم)، سوره اعراف (7)، آيه 171.
(84) - (تفسير عياّشى)، ج 1/45؛ (تفسير مجمع البيان)، ج 1/128.
(85) - گوستاولوبون، (مبانى روحى تطور ملل /200).
(86) - (راز كاميابى مردان بزرگ)/53.
(87) - (راز كاميابى مردان بزرگ)/6.
(88) - (دروس فِى الكِتمانِ مِنَ الرَّسولِ القائِد)/28و30.
(89) - (رشد شخصيت) - چاپ ششم /5.
(90) - (قرآن كريم) سوره يوسف (12) آيه 87: (...وَ لا تَيأَسوُا مِن رَوحِ الله إنَّه لا يَيأَسُ مِن رَوحِ الِله إلا القَومُ الكافِروُن) يعنى: (از فرج وكارگشادن وآسايش رسانيدن خدا نوميد مباشيد كه تنها كافران از راحت فرستادن خدا نوميد مى شوند). -(كشف الاسرار)، ج 5/120.
(91) - (البمجالس الفاخرة) /42: سخن ماربين آلمانى. و(نقش وعاظ در اسلام)/268.
(92) - (راز كاميابى مردان بزرگ)/47.
(93) - (تحف العقول)، چاپ كتابفروشى اسلاميه (1384ش) /436.
(94) - (قرار داد اجتماعى) /146.
(95) - (جنگ شكر در كوبا) /49.
(96) - (العروة الوثقى) - كتاب الزكاة، مسائل متفرقه (خاتمه)، مسئله 21: (إذا كانَ مُمتَنِعاً مِن الزَّكاة، لا يَجُوز للِفقير، المُقاصَّةُ مِن مالِه،إلّا بِإِذِنِ الحاكِمِ الشّرعى فى كُلِّ مَورد).
(97) - (العروة الوثقي)- كتاب الزكاة، مسائل متفرقه (خاتمه)، مسئله 23: (يَجوزُ صَرُفِ الزَّكاةِ مِن سَهمِ سَبيلِ الله فى كلِّ قُربَةٍ حَتّى إعطاؤُها لِلظّالِم، لِتَخليصِ المُؤمِنين مِن شَرِّه، إذا لَم يُمكِن دفعُ شَرِّهِ إلّا بِهذا).
(98) - (تاريخ انديشه هاى تربيتى)/202.
(99) - (تاريخ انديشه هاى تربيتى)/205-208.
(100) - (تاريخ الفَلسَفَةِ العَرَبيهّ)،ج 1/154.
(101) - (نمايشنامه ننه دلاور)/168.
(102) - (جبر واختيار)، - علامه جعفرى تبريزى /250-251؛ نقل از كتاب (الصِّراطُ المُستَقيم).
(103) - (قرآن كريم)، سوره نجم (53)، آيه 38و39:(وأنْ لَيسَ لِلإنسانِ إلّا ما سَعى. وأنَّ سعْيَهُ سَوفَ يُرى).
(104) - (قرآن كريم)، سوره رعد(13)، آيه 39. ترجمه آيه مذكور از كشف الاسرار ميبدى (ج 5/120): مى سترد الله تعالى آنچه خواهد، وبر جاى مى دارد ومى نهد (آنچه مى خواهد) ومهر همه نسختها آن است كه به نزديك اوست).
(105) - (قرآن كريم)، سوره عنكبوت (29)، آيه 69- (ابوالفتوح) - چاپ اول، تهران، ج 4/242.
(106) - (قرآن كريم) سوره روم (30)، آيه 47.
(107) - (قرآن كريم)، سوره رعد (13)، آيه 11.
(108) - (سفينة البحار)، ج 2/682-683:(قالَ المُحقِّقُ الطّوسى: اَلمُرادُ بِالتَّوكُّلِ أن يَكِلَ العَبدُ جَميعَ مَا يَصدُرُ عَنه ويَرِدُ عَلَيه، ألى الِله تَعالي، لِعِلْمِه، بِأنَّهُ أقوى وأقدَر، وَيَصنَعُ مَا قَدَرَ عَلَيهِ عَلى وَجهٍ أحسَنَ وأكْمَل. ثُمَّ يَرضى بِما فَعَلَ، وهُوَ مَعَ ذلِكَ يَسعى ويَجْتَهِدُ فيما وكَلَهُ إلَيْه، ويَعُدُّ نَفْسَه وقُدرَتَهُ وعَمَلَهُ وأرادَتَهُ مِن الأسبابِ والشُّروطِ المُخَصِّصَةِ لِتَعَلُّقِ قدرتِه تعالى وأرادَتِهِ، بما صَنَعَهُ بالنّسبةِ ألَيه...وَ مِن ذلِكَ يَظهَرُ مَعنى لا جَبَر ولا تَفويضَ، بَل أمْرُبَينَ أمْرَيْن).
(109) - (سفينة البحار)، ج 2/683: (قال العلّامَةُ المجلسى: ثُمَّ إنَّ التَّوكُّلَ لَيسَ مَعناهُ تركَ السَّعى فِى الُأمُورِ الضَروريّة وعَدِم الحَذَرِ عَنِ الُأمُورِ المَحذوُرَةِ باِلكُليَّة، بَل لابُدَّ مِن التوسُّلِ والأسباب، عَلى ماوَرَدَ فِى الشَّريعَة، مِن غَيرِ حِرصٍ ومُبالَغةٍ فيه. ومَعَ ذلِكَ لا يَعتَمِدُ عَلى سَعيه وما يُحَطِّلُهُ مِنَ الأسباب، بَل يَعتَمِدُ عَلى مُسَبِّبِ الأسباب).
(110) - (جبر واختيار)/268.
(111) - (قرآن كريم)، سوره 2( بقره)، آيه 273، (كشف الاسرار)، ج 1/739-740.
(112) - (الغدير)- چاپ بيروت، ج 8/292به بعد.
(113) - (وسائل الشيعه) - ابواب التجارة: (الّلهُمَّ بارِك لَنا فِى الخُبز، ولا تُفَرِّقْ بَيْننا وبَيْنَه، ولَو لا الخُبز ما َصلّينا ولا صُمْنا ولا أدّينا فَرائِضَ رَبِّنا).
(114) - (نهج البلاغه)- فيض الاسلام /1228و (سفينة البحار)، ج 2/380: (يا بُنى إنّى أخافُ عَلَيكَ الْفَقر، فَاسْتَعِذْ بِاللِه مِنه، فَإنَّ الفَقْرَ مَنقَصَةُ لِلدّين، مَدْهَشَةُ لِلعَقل، داعِية لِلمَقْت).
(115) - (نهج البلاغه) /156 و(سفينة البحار)، ج 2/379: (الفقرُ، اَلموتُ الأكبَر).
(116) - (سفينة البحار)، ج 2/378: (كادَ الفَقرُ أن يَكونُ كُفْراً).
(117) - براى توضيح بيشتر، در اين باره، (انسان گرسنه) ديده شود.
(118) - (قرآن كريم)، سوره حج (22)، آيه 65: (ألَم تَرَ أنَّ الله سَخَّرَ لَكُم ما فِى الأرض..).
(119) - (قرآن كريم)، سوره لقمان (31)، آيه 20: (ألَم تَرَوا أنَّ اللَه سَخَّرَ لَكُم ما فِى السَّمواتِ وما فِى الأرض، وأسْبَغَ عَلَيكُم نِعْمَه، ظاهِرةً وباطِنَةً...).
(120) - (قرآن كريم)، سوره حجر (15)، آيه 19: (والأرضَ مَدَدْناها وألْقَيْنا فيها رَواسى، وأنْبَتْنا فيها مِنْ كُلّ شَيْءٍ مَوزُون).
(121) - (قرآن كريم)، سوره حجر (15)، آيه 20: (وجَعَلنا لَكُم فيها مَعايِشَ، ومَن لَستُم لَهُ بِرازِقين).
(122) - (قرآن كريم)، سوره ملك (67)، آيه 15: (هُوَ الَّذى جَعَلَ لَكُمُ الأرضَ ذَلوُلًا، فَامشُوا فى مَناكِبِها، وكُلوُا مِنْ رِزْقِه، وإلَيهِ النُّشوُر).
(123) - (نهج البلاغه) فيض الاسلام /1232) - (واز چاپهاى اخير: 1242).
(124) - (وسائل الشيعه) - كتاب الزَّكاة، باب (الحقوق فى المال سوى الزَّكاة):(وإنَّ النّاسَ ما افْتَقَروُا ولا احتاجُوا ولا جاعُوا ولا عَروُا، إلّا بِذُنوبِ الأغنياءِ. وحَقيقُ عَلَى الله تَبارَك وتَعالى (أنْ يَمْنَعَ رَحمَتَهُ مَنْ منََعَ حَقَّ اللِه فى ما لِه..).
(125) - به اين جهت در كتب حقوقى ما آمده است: (اَلأصلُ فِى الإنسانِ الحُريَّة). رواياتى نيز به اين مضمون داريم:(خَلَقَكَ اللُه حُرّاً، فَكُن كَما خَلَقَك)- خداوند تو را آزاد آفريد، پس همان گونه آزاد باش.(إنَّ الَله لَم يَخلُقْ مِنْ آدَمَ أمَة ولا عَبْداً) خداوند از آدم، برده وكنيز نيافريده است. ودر (نهج البلاغه) آمده است: (لا تَكُنُ عبدَ غيرِكَ وقد جعَلَكَ الُله حُرّا)- خداوند تو را آزاد آفريده است، پس برده كسى مشو وبردگى را نپذير (فيض الاسلام، ص 929، چاپهاى اخير).و از اين روست كه در فقه، (كتاب العِتْق) داريم، نه (كتابُ الرِّقّ)، يعنى آزادى وادامه سير طبيعى زندگى. پس از اينكه به علت انحراف بردگى پديد آمده باشد.
(126) - (نمايشنامه ننه دلاور)/200.
(127) - (نيلوفر عشق)/154.
(128) - (الإمام على صوتُ العِدالة الانسانيّة)، ج 1/42.
(129) - (قرآن كريم)،سوره كهف (18)، آيه 9؛ (كشف الاسرار)،ج 5/640.
(130) - (سفينة البحار).ج 2/628:(قال النَّبى (صلى الله عليه وآله وسلم): إنَّما الأعْمالُ بِالنّياتِ ولِكُلِِ اِمْريءٍ ما نَوى).
(131) - (قرآن كريم)، سوره سبأ (34).آيه 44.
(132) - (نيلوفر عشق)/386:(او كه حقيقت والا را در آن سوى زمان ومكان در كمال آن مى بيند. تنها براى او زندگى معنايى دارد).
(133) - (نهج البلاغه)/640:(لا تَستوَحِشُوا فى طَريقِ الهُدى لِقِلَّةِ أهلِه..).
(134) - (نهج البلاغه)/1169: (لا يُزَهِّدَنَّكَ فِى المَعْروفِ مَنْ لا يَشْكُرُهُ لَك).
(135) - (نيلوفر عشق)/179.
(136) - (نهج البلاغه /1241:(عِندَ تَناهِى الشِّدَّةِ تَكونُ الفُرْجَة، وعِندَ تَضايقُ حِلَقِ البَلاءِ يَكُونُ الرَّخاء)..
(137) - (نيلوفر عشق)/200.
(138) - (اصول علم اقتصاد)/261و 266.
(139) - (اصول اقتصاد) /261و266.
(140) - (نمايشنامه ننه دلاور)/189.
(141) - (آينده بشريّت از نظر مكتب ما) /116.
(142) - (پيام)- مجله يونسكو- شماره آبان ماه 1348.
(143) - (آينده بشريّت از نظر مكتب ما)/115.
(144) - (انديشه وهنر)، شماره 8- شهريور 1334؛ بحث (خوش بينى وبدبيني).
(145) - (آيا بشر آينده اى هم دارد؟)،چاپ دوم /204.
(146) - (آيا بشر آينده اى هم دارد؟)،/238.
(147) - (به دنبال سايه هماى)/32.
(148) - (به دنبال سايه هماى)/33.
(149) - (مشكلات اجتماعى ونابسامانيهاى قرن بيستم)/32به بعد.
(150) - (انديشه وهنر)، شماره 1.
(151) - (به دنبال سايه هماى)/105به بعد.
(152) - (نهج البلاغه)/24.
(153) - (آيا بشر آينده اى هم دارد؟)/245.
(154) - (تاريخ فلسفه سياسى)، ج 3/930.
(155) - (لذّات فلسفه)/476.
(156) - (لذّات فلسفه)/476به بعد.
(157) - (روح القوانين)/558.
(158) - كتابهاى (المعارف العاليه)- شهرستانى؛ (اسلام وديگران)- كاظمينى؛(محمد والقرآن)- شيخ كاظم آل نوح، ديده شود.
(159) - (تعاون الدّين والعلم) /5، و(شناخت روشهاى علوم)- چاپ ششم /13.
(160) - (نيازمنديها بشر)/60.
(161) - (مذهب در آزمايشها ورويدادهاى زندگى بشر)/9و79.
(162) - (در زمينه جامعه شناسى)، چاپ دوم/359.
(163) - (در زمينه جامعه شناسى)، چاپ دوم/359.